孙子批注

孙子注解
　　经名：孙子注解。又名孙子十家注。十三卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：一、宋本十一家孙子注。二、诸子集成本《孙子十家注》。三、郭化若译《十一家注孙子》。
　　目录#1
　　卷一
　　计篇
　　卷二
　　作战篇
　　卷三
　　谋攻篇
　　卷四
　　形篇
　　卷五
　　势篇
　　卷六
　　虚实篇
　　卷七
　　军争篇
　　卷八
　　九变篇
　　卷九
　　行军篇
　　卷十
　　地形篇
　　卷十一
　　九地篇
　　卷十二
　　火攻篇
　　卷十三
　　用间篇
　　#1此目录系整理者补。
　　孙子注解卷之一
　　计篇
　　曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计於庙堂也。李#1筌曰：计者，兵之上也。太一遁甲，先以计神加德宫，以断主客成败。故孙子#2论兵，亦以计为篇首。杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、天、地、将、法也。於庙堂之上，先以彼我之五事，计算优劣，然后定胜负；胜负既定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故着为篇首耳。王晳曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。张预曰：管子曰：计先定於内，而后兵出境。故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计於庙堂者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在於将之所裁，非可以险度也。
　　孙子曰：兵者，国之大事，
　　杜牧曰：传曰：国之大事，在祀与戎。张预曰：国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也。
　　死生之地，存亡之道，不可不察也。
　　李筌曰：兵者凶器，死生存亡系於此矣，是以重之，恐人轻行者也。杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由於兵，故须审察也。贾林曰：地，犹所也、亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。书曰：有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。王晳曰：兵举，则死生存亡系之。张预曰：民之死生兆於此，则国之存亡见於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？
　　故经之以五事，校之以计，而索其情。
　　曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。杜牧曰：经者，经度也；五者，即下所谓五事也；校者，校量也；计者，即篇首计算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。王晳曰：经，常也，又经纬也；计者，谓下七计；索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己，胜负之情状也。张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。
　　一曰道，
　　张预曰：恩信使民。
　　二曰天，
　　张预曰：上顺天时。
　　三曰地，
　　张预曰：下知地利。
　　四曰将，
　　张预曰：委任贤能。
　　五曰法。
　　杜牧曰：此之谓五事也。王晳曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将能，将能然后法修。孙子所次，此之谓矣。张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从於将。此其次序也。
　　道者，令民与上同意也。
　　张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。易曰：悦以犯难，民忘其死。
　　故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
　　曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有。杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵於荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧於危疑也。陈皞注同杜牧。孟氏曰：一作人不疑，谓始终无二志也；一作人不危。道，谓道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同一也。故用兵之妙，以权术为道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害，故人心归於德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可与俱同死力动而不至危亡也。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可与上同意，死生同致，不畏惧於危疑。贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服，自然心与上者同也。使士卒怀我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：得道者昌，失道者亡。杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也；上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沈灶产蛙，人无叛疑心矣。梅尧臣曰：危，戾也。主有道，则政教行；人心同，则危戾去。故主安与安，主危与危。王晳曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以济息难也。易曰：悦以犯难，民忘其死。如是，则安畏危难之事乎？张预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，与上同之，决然无所疑惧。
　　天者，阴阳、寒暑、时制也。
　　曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故司马法曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。李筌曰：应天顺人，因时制敌。杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验；巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨灶之徒，皆有着述，咸称秘奥，察其指归，皆本人事。准星经曰：岁星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。左传昭三十二年：夏，吴伐越，始用师於越。史墨曰：不及四十年，越其有吴乎？越得岁而吴伐之，必受其凶。注曰：存亡之数，不过三纪，岁月三周三十六岁，故曰不及四十年也。此年岁在星纪，星纪吴分也；岁星所在，其国有福，吴先用兵，故反受其殃。哀二十二年越灭吴，至此三十八岁也。李淳风曰：天下诛秦，岁星聚於东井，秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终於灭亡。复曰：岁星清明润泽，所在之国分大吉。君令合於时，则岁星光喜年丰人安，君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而怒，则兵起。由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本於人事乎？夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴师，志於吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而祚汉。荧惑，罚星也；宋景公出一善言，惑退移三舍，而延二十七年。以此推之，岁为善星，不福无道；火为罚星，不罚有德。举此二者，其他可知。况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色芒角大小，随为祸福，各随时而占之。淳风曰：夫形器着於下，精象系於上。近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤？易曰：在天成象，在地成形，变化见矣。盖本於人事而已矣。刑德向背之说，尤不足信。夫刑德天官之陈，背水陈者为绝纪，向山坂陈者为废军，武王伐纣，背济#3水向山坂而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭之。今可目睹者，国家自元和已至今，三十年间，凡四伐赵寇昭义军，加以数道之众，常号十万，围之临城县。攻其南不拔，攻其北不拔，攻其东不拔，攻其西不拔。其四度围之，通有十岁，十岁之内，东西南北，岂有刑德向背王相吉辰哉？其不拔者，岂不曰城坚、池深、粮多、人一哉？复以往事验之，秦累世战胜，竟灭六国，岂天道二百年间常在乾方，福德常居鹑首？岂不曰穆公已还卑身趋士，务耕战，明法令而政之乎？故梁惠王问尉缭子曰：黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？尉缭子曰：不然。黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之。非世之所谓刑德也。夫举贤用能者，不时日而利；明法审令者，不卜筮而吉；贵功养劳者，不祷祠而福。周武王伐纣，师次于汜水共头山，风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骖乘惶惧欲死。太公曰：夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘之。若乃好贤而任能，举事而得时，此则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不待祷祠而福从。遂命驱之前进。周公曰：今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还师。太公怒曰：今纣剖比干，囚箕子，以飞康为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？乃焚龟折蓍，率众先涉，武王从之，遂灭纣。宋高祖围慕容超於广固，将攻城，诸将咸谏曰：今往亡之曰，兵家所忌。高祖曰：我往彼亡，吉孰大焉。乃命悉登，遂克广固。后魏太祖武帝讨后燕慕容麟，甲子晦日进军，太史令鼂崇奏曰：昔纣以甲子日亡。帝曰：周武岂不以甲子日胜乎？崇无以对。遂战破之。后魏太武帝征夏赫连昌於统万城，师次城下，昌鼓噪而前。会有风雨从贼后来，太史进曰：天不助人，将士饥渴，愿且避之。崔浩曰：千里制胜一日，岂得变易？风道在人，岂有常也。帝从之。昌军大败。或曰：如此者，阴阳向背，定不足信，孙子叙之，何也？答曰：夫暴君昏主，或为一宝一马，则必残人逞志，非以天道鬼神，谁能制止？故孙子叙之，盖有深旨。寒暑时气，节制其行止也。周瑜为孙权数曹公四败，一曰：今盛寒，马无蒿草，罗中国士众，远涉江湖，不习水土，必生疾病，此用兵之忌也。寒暑同归於天时，故联以叙之也。孟氏曰：兵者，法天运也。阴阳者，则柔盈缩也。用阴则况虚固静，用阳则轻捷猛厉；后则用阴，先则用阳；阴无蔽也，阳无察也。阴阳之象无定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生杀；天则应杀而制物，兵则应机而制形。故曰：天也。贾林曰：读时制为时气，谓从其善时，占其气候之利也。杜佑曰：谓顺天行诛，因阴阳四时刚柔之制。梅尧臣曰：兵必参天道，顺气候，以时制之，所谓制也。司马法曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。王晳曰：谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。然非异人特授其诀，则末由也。若黄石授书张良，乃太公兵法是也。意者岂天机神密，非常人所得知耶？其诸十数家纷纭，抑未足以取审矣。寒暑，若吴起云：疾风、大寒、盛夏、炎热之类。时制，因时利害而制宜也。范蠡云：天时不作，弗为人客是也。张预曰：夫阴阳者，非孤虚向背之谓也。盖兵自有阴阳耳。范蠡曰：后则用阴，先则用阳，尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。又云：设右为牝，益左为牡#4早晏以顺天道。李卫公解曰：左右者，人之阴阳；早晏者，天之阴阳；奇正者，天人相变之阴阳。此皆言兵自有阴阳刚柔之用，非天官日时之阴阳也。今观尉缭子天官之篇，则义最明矣。太白阴经亦有天无阴阳之篇，皆着为卷首，欲以决世人之惑也。太公曰：圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜於天道，无益於兵也。是亦然矣。唐太宗亦曰：凶器无甚於兵，行兵苟便於人事，岂以避忌为疑也。寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，士多堕指。马援征蛮，卒多疫死。皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。太白阴经言，天时者，乃水旱、蝗雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。
　　地者，远近、险易、广狭、死生也。
　　曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在九地篇中。李筌曰：得形势之地，有死生之势。梅尧臣曰：知形势之利害。张预曰：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。
　　将者，智、信、仁、勇、严也。
　　曹操曰：将宜五德备也。李筌曰：此五者，为将之德，故师有丈人之称也。杜牧曰：先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑於刑赏也；仁者，爱人悯物，知动劳也，勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。楚申包胥使於越，越王勾践，将伐吴，问战焉。夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不能知民之极，无以诠度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计也。贾林曰：专任智则贼；偏施仁则懦；固守信则愚；恃勇力则暴；令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。王晳曰：智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也；信者，号令一也；仁者，惠抚恻隐，得人心也；勇者，徇义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心也。五者相须，阙一不可。故曹公曰：将宜五德备也。何氏曰：非智不可以料敌应机；非信不可以训人率下；非化不可以附众抚士；非勇不可以决谋合战；非严不可以服强齐众。全此五才，将之体也。张预曰：智不可乱，信不可欺，仁不可暴，勇不可惧，严不可犯。五德皆备，然后可以为大将。