子华子

子华子
　　经名：子华子。原题春秋时晋人程本着，疑系宋人伪托。十卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）。
　　目录#1
　　序
　　卷一
　　阳城胥渠问
　　卷二
　　孔子赠
　　卷三
　　北宫子仕
　　卷四
　　虎会问
　　卷五
　　晏子
　　卷六
　　晏子问党
　　卷七
　　执中
　　卷八
　　大道
　　卷九
　　北宫意问
　　卷十
　　神气
　　#1目录原缺，据正文标题补。
　　子华子序#1
　　护左都水使者、光禄大夫，臣向言：所校雠中《子华子》书，凡二十有四篇，以相校，复重十有四篇，定着十篇，皆以杀青，书可缮写。子华子程氏，名本，字子华，晋人也。晋自顷公失政，政在六卿，赵简子始得志，招徕贤之士为其家臣。子华子生於是时。博学，能通坟典丘索，及故府传记之书。性闿爽，善持论。不肯苟容於诸侯，聚徒着书，自号程子，名称籍甚，闻於诸侯。孔子遇诸郊，叹曰：天下之贤士也。简子欲仕诸朝而不能致，乃遣使者奉纁币，聘以为爵执圭。是时，简子杀窦犊及舜华，孔子为作《临河之操》，子华子亦逡巡不肯起。简子大怒，将胁之以兵；子华子去而之齐。齐景公不能用也，子华子馆於晏氏，更题其书曰《子华子》。简子卒，襄子立，子华子反於晋。时已老矣，遂不复仕，以卒。今其书编离简断，以是门人弟子共相缀随，纪其所闻，而无次叔，非子故所着之书也。大抵子华子以道德为指归，而经纪以仁义，存诚养操，不苟於售。唯孔子然后知其贤，齐大夫晏平仲与之为久要之交。当时诸侯以势相轧争，结怨连祸，日以权谲为事。子华子之言，如持水纳石，不相畴答，卒以不遇，可为酸鼻。谨目录。臣向昧死上。
　　#1序称：子华子姓程，名本，字子华，春秋时晋人。《四库提要》则谓：程本与子华子本非一人。秦以前原有《子华子》书，《吕氏春秋》曾引其文，然《汉书·艺文志》已不着录，则刘向时其书已亡。此本出自宋南波后，『殆能文之士发愤着书，托其名於古人』。
　　子华子卷之一
　　晋人程本着
　　阳城胥渠问
　　阳城胥渠因北官子以见子华子，曰：胥渠愿有所谒也。夫太初胚胎，万有权舆，风转谁转？三三六六，谁究谁使？夫子闻诸故记者审矣，其有以发也，胥渠愿承其余。子华子曰：噫嘻，本何足以识之。请以尝试言之，而子亦尝试而听之。夫混茫之中，是名太初，实生三气，上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄资於元，元资於始，始资於初。太真剖割，通三而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。两两#1而三之，数登於九而究矣。是以栖三阴之正气於风、输其专精之名曰太玄，栖三阳之正气於水、枢其专精之名曰太一。太一，正阳也；太玄，正阴也。阳之正气，其名赤；阴之正气，其色黑。水，阳也，而其伏为阴；风，阴也，而其发为阳。上赤下黑，左青右白，黄潜於中宫而五运流转，故有轮枢之象焉。水涵太一之中精，故能润泽百物而行乎地中；风涵太玄之中精，故能动化百物而行乎天上。上赤之象，其宫成离；下黑之象，其宫成坎。夫两端之所以平者，以中存乎其间故也。中名未立，两端不形。是以坎离独斡乎中气，中天地而立，生生#2万物，新新而不穷。阳气为火，火胜，故冬至之日燥；阴气为水，水胜，故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。乌飞而上，鱼动而下。物类相动，焱本相应，孰究其所以来？谁使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也，夫是之谓万化原。上决而成天，下决而成地，既已决也，命之日中。决必有所合也，命之曰和。中和玄同，万物化生，夫是之谓三三六六。阳城胥渠曰：微夫子之言，吾几於不灵。子华子曰：噫嘻，本何足以识之。请以尝试言之，而子亦尝试听之。子华子曰：夫道，一也。我与道而为三矣。而我之百骸九窍、毛发膏泽、藏腑肝膈、吹嘘吸引、滋液吐纳，无非道也。自此以往，大挠甲子所不能纪也。是故道立於一，而万物之变也，百事之化也，散而为万殊，煮沦而无涯。古之知道者，务全其生。务全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者为上，亏生者次之，死次之，迫斯为下矣。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲#3分得其宜也。夫亏生则於其所尊者薄矣，其亏弥甚，则其尊弥薄。所谓死者，无有所知而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者也。辱莫大於不义；不义者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳闻而目见也。耳闻所甚恶，不如无闻；目见所甚不欲，不如无见。是以迅雷则掩耳，恐故也。所贵乎嗜梁肉者，非腐鼠之谓也；所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也；所贵乎尊生者，非迫生之谓也。夫迫生之人，鞠穷而归，故曰迫斯为下矣。
　　公仲承问於程子曰：人有常言：黄帝之治天下也，百神出而受职於明堂之庭。帝乃采铜於首山，作大炉焉，铸神鼎於山上。鼎成，草龙下迎，乘彼白云，至于帝乡。群小臣不得上升，攀龙之胡，力颤而绝。帝之弓裘坠焉，於是百姓奉之以长号，故名之曰乌号之弓，而藏其衣冠於桥陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好谲怪也。圣人与人，同类也。类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也；相使者，形也；相管摄者，气也；相维持者，知识也。人之异於龙，龙之异於鼎，鼎之异於云，言之辩也，恶足以相感召而宾使之耶#4？其不然也必矣。世之好谲怪也。吾闻之，太古之圣人所以范世训俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情贡也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，则其传也久。传久而伪，则知者正之。谧甚而殽乱，则知者止之。夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉，故为百福之宗。为百福之所宗，则是百神受职於庭也。帝乃采铜者，炼刚质也。登彼首山，就高明也。作为大炉，鼓阳化也。神鼎，熟物之器也#5。上水而下火，二气升降以相济，中和之实也。群龙者，众阳气也。云者，龙属也。帝乡者，灵台之关而心术之变也。帝之谓所类也、形也、气也、知识也，虽与人同尔，然而每成而每上也。每成而每上，则其精微之所彻达，神明之所之适，其去人也远矣，群小臣知识之所不及者也。攀龙之胡，有见於下也；不得上升，无见於上也。有见於下、无见於上者，士也。上下无见者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民无见也，怀其所以治我者而已矣。故帝之逝也，号以决其慕，藏以奉其传，此假以指喻之言也。而人且亟传之以相诋欺，甚矣，世之好谲怪也。千世之后，必有人主好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者。其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心於黄帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壮，转而为衰老，转而为死亡，圣凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故记之所传，若存而若亡，大庭中黄赫胥尊卢以来，所谓圣人者不一族，吾诚恐大圜之上，峣榭联累，虽处什伯，不足以处也，而复何所主宰？臣何所使#6？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羡，愚者矜跂。甚矣，世之好谲怪也。夫周之九鼎，禹所以图神奸也。黄帝之铸一，禹之铸九，其造为者同，而所以之适焉者顿异，是可以决疑矣。且世之传疑也，不惟其传。昔宋有丁氏，家故无井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，惩其如是也，鸠工而穿井于庭#7，家相与语曰：今吾之穿井，得一人矣。有闻而传之者曰：丁氏穿井而得一人也。国人更相道之，语彻于宋君。宋君召其人而质之，丁氏对曰：自臣穿井，家获一人之力，非得一人於井也。是故黄帝之铸神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而质之之譬也。千世之后，必有人主好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者。其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心於黄帝之所造者矣。此吾所以反之复之而不能已者也。小子志之。
　　郯子以达于礼闻於诸侯，子华子亟往从之。见郯子焉，子华子曰：异乎吾所闻。夫礼，先王所以定之也，非所以摇之也。夫礼，先王所以开之也，非所以暴之也。青黄黼黻，文章之观尽而五色渝；宫征还激，生生之声足而八音汨。陆有罗置，水有网罟，而飞羽伏鳞无以幸其生矣。《诗》不云乎：潜虽伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒摇之也，又从暴之也。郯子而达於礼乐，异乎吾所闻。肃驾而起，导涂而归。
　　子华子卷之一竟
　　#1『两两』，《四库》本作『两端』。
　　#2『生生』，《四库》本作『生育』。
　　#3『六欲』，《道藏》本原作『欲欲』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#4『宾』，《四库》本作『实』。
　　#5此段，《四库》本作『帝乃采铜者，神鼎熟也。登彼首山，就高明也。作为大炉，鼓阳化也，炼刚质物之器也』。
　　#6此句，《四库》本作『何所臣使』。
　　#7『庭』，《四库》本作『其』。
　　子华子卷之二
　　晋人程本着
　　孔子赠
　　子华子反自邦，遭孔子於途，倾盖而顾，相语终日，甚相亲也。孔子命子路曰：取东帛以赠先生。子路屑然而对曰：由闻之，士不中问见，女嫁无媒，君子不以交礼也。有间，又顾谓子路；子路又对如初。孔子曰：固哉，由也。《诗》不云乎：有美一人，清风婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。今程子，天下之贤士也，於斯不赠，则终身弗能见也。小子行之。
　　子华子曰：惟道无定形，虚凝为一气，散布为万物。宇宙也者，所以载道而传焉者也。万物一也，夫孰知其所以起？夫孰知其所以终？凝者主结，勇#1者管散，一开一敛，万形相禅。太古之时，澹泊恬愉，鹿聚而麕居，其知徐徐，其乐于于，夫是之谓宇。有无以相反也，高下以相倾也，盛盈鼢息以相薄也，庬洪芦符以相形也，由是以生，由是以死，由是以亏，由是以成，夫是之谓宙。宇者，情相接也；宙者，理相通也。是故惟道无定形，虚凝为一气，散布为万物。宇宙也者，所以载道而传焉者也。
　　子华子曰：夫言之所以感为响，响欲绝而感已移；意之所以将为思，思未革而事前辍。何则？精神之所弗包焉故也。七十九代之君，法制不一，号令不齐，而俱王於天下。明旌善类而诛锄丑厉者，法之正也。其所以能行焉，精诚也。精诚不白，则无以王矣。其在后世，以急刻而责恕，以议伪而课忠，言非其愿，意非其真，而保人之弗叛，悲夫。是正#2坐於夕室也，是白之悬而黑之募也，是纵棹於陆而发轫於川也，其亦不可以幸而几矣。是以欲治之君，将以有为於是者，必先正其本术，定其精而不摇，保其诚而弗亏，夫然后出言以副情，端意以明指。世虽乱也，俗虽污也，而曰感不效於影响者，吾斯之未能信。
　　子华子居於苓塞。赵简子将用之，使使者将币#3於闾曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之将命者。子华子反币#4再拜以肃使者而进之於庭，又拜而授辞曰：主君之民某，如获罪戾，其敢逃刑。以其弗啬之故而适抱薪纆之忧，疾且有间，则我请造於朝，其敢重辱我主君之命。使者曰：寡大夫且有绪言，使下臣敬致诸执事，惟是晋国之宠灵，愿与先生共之。先生不违勤而贶以行，请禄从者以爵执圭。子华子没阶而进，再拜而言曰：主君之民某，未有职业於朝也，且有恶疾，不堪君之命，弗敢以与闻。再拜而送使者於门；反其室，聚帑将行。其弟子族立而疑，北#5宫子曰：意闻之，身修於私，名升於公，古今之通谊也。主君，国之宗卿也，政所自出；以礼交而弗答，无乃不可乎？子华子曰：意，吾以尔为可以忘言也，而犹有萌焉。夫萌於中必瞢於外，其意之谓矣。且彼召我者，夫岂徒然哉？必有以处我者矣。为人之所处者，不得安其所自处矣，是故古之人慎於其所以处也。昔者吾反#6自郯，闻语於孔子，属属焉不忘於心。孔子之所志，其过人者远矣。日者主君之召也，孔子辙环於河浒而弗肯以济，援琴而写志，命之曰《临河之操》。其辞曰：河之水洋洋兮，丘之不济此，命也。夫孔子之所以弗至，是乃我之所以行也。意，吾以尔为可忘言也，而犹有萌焉。夫以小人之所察而量君子之心，意，尔其殆矣。北宫子遂强以见赵简子。简子闻子华子至，再拜而迎曰：不谷得奉社稷之灵，以抚有四封之内。先君有礼，所以贶宾客，而交际之纪，庐人实典治之。吾子辱而在於弊邑有日矣，以岁之不易，而隶人有朝夕之虞；愿致戎邑，方三四十里，若五六十里，以为刍秣之共，吾子其曲意以临之。子华子曰：臣也不武，年运而往矣，颠毛种种，惧不任君之事，以为司败忧也。君有四围以抒四方，臣弗堪也。明日，子华子行食於茭亭之口，北宫子曰：秦未有失也。绝人之善意，而又刮#7迹以去之，夫子所以责人者太察矣。子华子曰：然，非尔所及也。夫秦君之志大而求远，其所以望於我者厚，则吾无以堪其求矣。且尔亦闻牧野之事乎？周之六师压郊而陈，武王袜系解焉。有五臣者，将受誓事於前，王顾而使之系；五臣者相目而对曰：臣之所以事君王，非为系鞯者也。王不得已，乃释旄钺而亲系之。夫人君能致其臣#8能有所不为，然后可以责之以有为；人臣能有所不为，然后能无不为也。本也未能无不为者也，能有所不为矣。