洞玄灵宝玄门大义

　　释威仪第七
　　三元本有威仪俯仰之格三千四百条，龙汉之后，文多不备。今所出有二百四十条，此以末世不堪，故略不传耳。论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种：一者极道，二者济度。极道者，《洞神经》云：心斋坐忘，极道矣。济度者，依经总有三箓七品。三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇帝王；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过；三者黄箓斋，下拔地狱、九玄之苦。七品者，一者三皇斋，求仙保国；二者自然斋，修真齐道；三者上清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，悔过请命；六者明真斋，拔幽夜之魂；七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪轨。其外又有六斋、十直、甲子、庚申、八节、本命、百日、千日等斋，通用自然之法。其六斋月，正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三长斋月，即正月、七月，十月是也。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。八节所谓，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。其诸斋日等，更不曲辩。
　　释方法第八
　　旧云大略有九：一者粗食，二者蔬食，三者节食，四者服精，五者服芽，六者服光，七者服气，八者元气，九者胎食。粗食者，麻麦也；蔬食者，菜茄也；节食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服芽者，五方云芽也；服光者，日月七元三光也；服气者，六觉之气，天地四方之妙气也；服元气者，一切禀三元之气，太和之精，在于太虚也；胎食者，我自所得元精之和，为胞胎之元，即清虚降四体之气，不复关外也。粗食止诸耽嗜，蔬食节诸肥腴，节食除烦浊，服精其身神体成英华，服芽变为芽，服光化为光，服六气化为六气，游乎十方，服元炁化为元气，与天地合体，服胎气反为婴童，与道混合为一也。此之变化，运数改易，不复待舍身而更受身、往来生死也。今意方法，未必止是食事，其或是方药或按摩等事可寻也。
　　释众术第九
　　无所不通，大而论之，略有五事：一者思神存真，二者心斋坐忘，三者步虚飞空，四者餐吸元气，五者导引三光。此皆心气相使，而神道冥通。论其变化，凡有三种：一者白日升天，二者尸解，三者灭度形不灾也。白日升天者，功成道备，三万六千神及三一、帝一混合为体，体成妙一，故能与神俱游，即身而升天也。又诵《大洞经》及《人鸟山》，不须服御而得云舆迎者，其身亦已化，又上诣朱陵受炼也。二尸解者，如位业义明。三灭度者，如太一守尸，或经年岁，尸还成人也。
　　释记传第十
　　记则追志过去之事，亦有传记未来之事。凡圣神之体，有二事：一者自然，二者学得也。《大洞经》者，从死得生，从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清黄老君，如三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊，上圣亦有自然妙气应化所作，亦有修习后成，自然、后学合为一也。然此圣真阶次万品，略言大意，如位业科，其《七真列纪》道君等传谱记传也。
　　释赞颂第十一
　　四言可象四时、四气，五言以法五行、五德，七言以法七元、七曜。此有本文赞颂，如《九天生神》之流，以三洞飞玄之炁，是本文赞颂也。后诸经中，或有道君、真人、诸天赞颂，此皆玄圣所作，共在经中。凡天书玉字虽本出梵音，至於行教说经，亦随类得解。如书真文，本是三元八会梵天之音。今以隶书，又以此音译传书，则篆、隶两存，译则此显而梵隐也。及《九天生神章》则本文不传，梵音不出，但有隶字而此音也。至於《内音玉字》，则有异同：同者，亦以隶字传篆书；异者，不以此音译梵语，故文单复不可解也。而天真皇人演之，仍用大梵之音而语此问，即以此间之物合玄都之事。故知真圣之音，音可以通施众物也。
　　释表奏第十二
　　此条正一偏多。但一切万机，其迹各别，故圣人垂法，制之以事。然道在人心，而方须以表奏者，既未能冥会，则因事而显，事显则心明，故尽其形迹也。夫人心无质，运之有境，境净则心明，心明则行洁，行洁可以交神灵，心明可以会天道。故登坛告盟，凭章表奏，启心形俱，尽人神合会也。《章信科》云：输物明信，信道舍财，消灾散祸。多名。其要有三者，赐与凡夫，爰及鸟兽、蠕动蝖飞，皆同布施。二者供奉三等，崇饰三宝，周给圣贤，同曰供养。
　　明教第一
　　以明三十六部之义
　　三乘之中，乘各有前十二部，故合成三十六部也。论其相摄者，一往大乘具有三十六部，中乘具二十四部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。又，大乘得学为徧行也，小不得兼学大，止十二，中乘可知。此远论男内化门意也。用论三洞，即是会前三乘，入此一乘，故三洞大唯一乘耳。而又约三洞开三，欲示一乘之内无所不包。故自后明三亦示一，三不三，三一不一不三，正义也。
　　问：会三归一，三乘在不？答：元在不在，若不在，何所会？若在，何名会耶？
　　明行第二
　　有二经不同：一者，《太玄都老子自然斋仪》，玄经有三条：一曰天经，天真所修；二曰地经，洞天所习；三曰人经，世间所行。三境之法相通而一一品曰三乘，三乘之用各有十二条，交会相通，总曰三十六部。十二条者，一曰无为，二曰有为，三曰无为而有为，四曰有为而无为，五曰续爱，六曰断爱，七曰不断不续，八曰分段，九曰无分段，十曰知微，十一曰知章，十二曰通用。当境而言，亦曰十二部。隐显兼施，则有七十二部。今谓此文所出前之三经，经自可是教，后之十二意在行也。二者《正一》所明十二者，一者心迹俱无为；二者心无为，迹有为；三者心有为，迹无为；四者舍家处人间；五者携家入川泽；六者出世，与人隔绝；七者与世和光同尘；八者断欲斯断；九者不断；十者游空中；十一者在地下；十二者住天上。三乘皆有十二，故成三十六。都释文意，已在位业义科。但此两经名味不同者，亦当教，自是一途之说耳。但太玄所出多据於心，正一所明通论心迹。但太玄十二中第八一事，言分段者，事如涉迹又显。
　　洞玄灵宝玄门大义竟
　　#1『无方』之前疑有脱文。
　　#2『二』，原作『一』误。今改。
　　