洞玄灵宝左玄论

　　能得无为亦名无为者。道理第十无乘，未是无为，以能感得后无为金刚大果，故名无为。此因受果，果籍因也。
　　无为果者即是无为者。无为果即金刚大果也，此果始是无为也。
　　非得言无为果即是无为者。此无为果力为果，乃是三界九道众生从无为生，名为无为果，而非得即是无为也。
　　如九道三界至无为因故非无为者。明九道三界等亦是无为果，然非即是无为。何以故？无为生故得是无为果，然非是常住自在之无为，乃是无为之因，故非无为也。
　　一无为非果非因至无碍空者。无为有三种，一无为非果非因，二无为亦果亦因，三无为但果非因也。非因者，即是四无碍空，洞空、洞虚、洞清、洞微等也。因名牵召，果名酬答；虚空无有牵召、酬答，故云非果非因也。
　　亦是缘果缘因至故名缘果者。明虚空虽非万物亲因亲果，亦能为万物作缘因缘果也。何以故？能生三界九道等为缘因，三界九道四迷灭尽，与空今德，故名缘果也。
　　二无为亦果亦因者。二无为即是第十无为乘也。亦果者，能为前十六圣乘住也。亦因者，为金刚大果作亲因也。
　　所谓第十无为乘处至内观外观者。明第十无为乘处既万因所集，故言具足诸观也。顿观者，本空观也；渐观者，信疏观等也。大观者，大乘人所修之观也；小观者，小乘人所捉之观也。空观者，观一切理空无一有性也；有观者，前论於空空亦涉有，今论於有有亦亘空也。定观者，常观也；不定观者，无观也。吉观者，持戒之观也；凶观者，破戒之观也。事观是即目所观，理观是非眼心所照。内观观心，外观观色也。
　　诸一切观至生无量观者。生道仙并是七仙之观也。生者，空忘智此时始生，故云生。道者，通也。前生观时空忘，智慧虽生，智力微弱，未能制伏。至道观，智力渐强，稍能通伏，故云道也。既能伏，则得无量观生也。所以诸一切观，并从生道仙而生，生道仙能生无量观也。
　　乃至精进至所谓果门者。至精进乘，空忘智慧，起即牵后无为大果，故
　　云方无为也；为后大果之门，故云所谓果门也。
　　道理生观空忘智慧已生应言生无为今至精进始言方生无为者。明生观时虽生，但智力微弱，被惑入体；至精进乘，能断惑体明，故云方生无为也。
　　此门能生金刚大慧至所谓因门者。此门者，即是无为乘，为大果之门也，此门能生后金刚大慧等也。
　　洞玄灵宝左玄论卷之一竟
　　洞玄灵宝左玄论卷之二
　　夫功德师者，即是天尊功德高大，为九道之师也。惑累既无，体清德净，故清明皎洁也；无诸苦恼，萧然独脱，故云常乐自在也；智慧与虚空合德，共成身命，故云虚空慧命处也；为金刚大果作起生之门，故云因门也。
　　三无为者至所谓四虚空德者。此第三无为，但是金刚大果，非是因门也。此果乃与四虚空合德，故云四虚空德也。
　　此德非异道至故果无四空者。此德，即是金刚大果之德也。此德非是异道杂仙所修学能得也。何以故？杂仙既因无十四观，故果不能得与四空合也。
　　所谓十四观者至内观外观者。此十四种观，前已具列，今复重出者。欲明杂仙不能修行此十四种，故重出耳。委曲不异前解。
　　诸观中见至无色性皆不得我意者。诸观者，总明前等观所明也。观者，观也，观察诸缘，若知名之为观也。有色性、无色性者，如在真一观中，空色得尽，名之为无余观；复有色在，故复言有也。一解，如在观空，色得尽，名之为无。然色从空生有，观不能空，不见色之根本，又是有色也。
　　有贪无贪至皆不得我意者。有者，有贪；无者，贪惑与布施解相伏。所言无贪者，施解已伏贪。竟言有贪者，贪从空生，此有解虽能连伏，未见贪之根本，未能除断，故人是有贪也。有嗔无嗔者，明嗔或与喜智相伏：言无嗔者，喜智已伏；竟有嗔者，亦未见嗔之根本也。及内观、外观言有无，皆不得我之本意也。
　　何以故如十七圣乘至非谓十七圣乘人者。明十七圣乘人作空观时，亦不得谓空，亦不得谓不空。若言不空，空观空境以意；若言是空观，外复有色，果未尽。一解云，亦例贪等也。一解云，忘空不可言有，空有不空，须遣此空也。若观空作空，作不空意，非谓十七圣乘天人也。
　　又作有观及内外观时至若执定有定无者即失我意者。色者，诸有之境也，夫在前为因，在后为果也。不得言有，观中定有，色定无色也。何故然？虽有观，观色言无，而未见色之根本，又是有色义。一解，虽空色因尽，其果又在，贪嗔等亦然，所以不得定言有言无；若定执有无，即违失我意。
　　何以故如入第一至定无见即违意者。入第一乘精进观时，太一智起，断本分或灭，故云无见也；上分见果又在，复是有见也。所以不可定执言有无也。
　　夫诸观者至谓五虚空者。夫观者，观也，观察前境诸物若知，故名之为观也。是众生第一者，是第一利根众生所捉此顿观也。不以细缘观於大缘者，不因阶级次第遣除，如以寸空尺、以尺空丈者也。大缘观成者，空观成也，言不因阶无级，无劳比并，悬知一切万有必生於空，离空暂有，有非常实，必灭於空。作如此观察，故名之为顿也。细缘，即三界九道众生及二十五性色等；大缘，即五虚空也。
　　渐观者至故名为渐者。渐者，阶次之名。五虚空，谓粗空、妙空、不定空、彼此空、造作空也。未能顿见此五种虚空，不知三界九道二十五性色等本从空生，不能捉本空，未以因空果，乃於有法中次第穷检，思惟观察，故名为渐也。
　　大观者至故名为大观者。大性众生者，大乘利根人也。十七圣乘者，欲界有八，一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精进；色界有三，一并明、二大戒、三满心；无色界有三，一普通、二转遍、三法际；无色界外有三，一处上、二后身、三无为，故名十七圣乘也。销灭四见者，一本分见，二上分见，三性无慧见，四穷无见。不死命者，凡夫命坚，圣人命身与空合德，故身不为诸惑所覆、寅卯所迁，故云不死命也。明有大性众生见此十七圣乘决，欲修行销灭四见，求至金刚不死命处，故名为大观也。
　　小观者至故名小观者。小观者，小乘人也。夫大士运心，必以慈悲为首，随机赴济，不避艰辛。今小乘人不修慈悲智忍，但单行信空六觉及精进等易行，但住欲界第七乘老观，其力势行亦可至无色，而未能缘太一不定空境，断除四见，但能迮伏而已，故云具足四见也。意谓小乘人职分，亦应不啻如此，直是贬抑小之吉耳。
　　空观者至故名空观者。观一切万有并悉是空，无一有法之性，而非空也；如三界九道二十五性色等形相，虽各有异相，其相还悉是空。何故然？空为有有，本从生有，故有终归空也。
　　有观者至故名有观者。一往而分用，森然为有，阒寂为无。更复推寻，而空有等观，前空观中，空皆隔有；今之有观，有亦亘空，故言二皆名有。不言无无者，不可言无此无也；若无此无，无便成室碍之物。如此推寻检察，故名有观也。
　　定观者至故名定观者。定者，圆常之义也，明虚空古者已来无有迁变一动也。若有经论说谓虚空有生死者，彼经论非是正智之源也。人说亦例也，金刚亦复如是，明金刚大果亦无生死；若说谓金刚有生死者，亦非正智也。
　　不定观者至故名不定观者。不定者，无常之义也；明三界九道二十五性色等，尽带无常时节，须臾从变，倏忽迁移，或去或来，故是不定也。如生正智机惑轻重者，如欲生正智，生正智须随其根机轻重、胜劣、利钝也。机根若利，须捉本空观；机根若钝者，须捉次第微观等也。随其性分观察，则能睹照吉祥也。一解云，如起正智照物之机，当随机大小：若大机者，则示深教；若小机者，示以渐教。随其根机相邈，并能照知，故云随相随知也。此乃随机变改，故云不定观也。
　　吉观者至故名为吉观者。夫吉者，真祥之谓也。即是持戒之观，言修奉诸戒，则吉祥安集也。如见者，如有所见之法，即推察修行之也。十圣安隐乘者，十乘也，明十乘是中安隐之乘也。六种通智者，即是六通照色之智也。四内行者，是四平等之智，治内之行也。十戒者，大戒所明十戒也。二十四戒者，明真科所说二十四条科戚，亦老子有二十四戒也。无量戒者，百八十戒、三百大戒等也。四空藏者，与四空合德也。藏者，言能蕴藏智慧，故云藏也。何以故？众生为四迷之所系缚，不能得出离生死；若修此诸戒，能得去离此生死臭秽境界，脱於四迷系绊，到金刚大果、四空藏处，故名为吉观也。
　　凶观者至故名凶观者。夫凶者，祸变之辞也。此是不持戒之观，言凡夫具此诸见，故名为凶观也。倒见者，如以善为恶，谓是为非，方圆错领，青黄反执也。恶见者，每事损减，无慈善心，作地狱谋，退天人果，此之谓恶也。惑见者，迷滞不了，触境惛蒙，名为惑也。苦见者，一切苦恼之谓，或刀林蓊葺，剑岭峥嵘，身经三掠，痛罗百毒等也。乐见者，适悦之谓，凡夫好因妄乐而构苦因也。生见，含血之徒，心多重命，畏彼之死，贪此之生，不能等观存亡，而封执生死，名为生见也。死见者，死逝也。色心各去，名为死也。临死之时，心神欲去，血脉将断，骨肉俱移，以此剔裂，多诸苦痛，凡夫之人尽惮於此，故名死见也。亦言举止乖道，失生元之炁，故云死见也。无量违见者，有无量种违理之见，以有此诸见，故生三界之中不宁之处也。
　　理观者至故名为理观者。理者，即是无上大道之理。真实住处，亦即是金刚大果之处。因门，谓十转为金刚之因门，此门但在三界内外，故知无上天尊、金刚大果之地非是因门也。能如此思察，故名为理观也。
　　事观者至故名为事观者。事者，即因所睹之属也。言事观但说三界九道二十五性色等，不说无上天尊、金刚大果真实住处，故名为事观也。
　　内观者至故名为内观者。夫金刚是坚常之称，言异道杂仙皆凭之若母，故云道母也。言十七乘智及四等心皆是心门，用事少施於身手，故属内也。明众生修行四等之智，於嫉妬境中善能制伏，不令起作也，亦不起心见诸恶见等也。非见者，谓杂道异仙所见，是非理之见也。是见者，是其所是之见也。
　　外观者至故名外观者。夫内观观心，外观观色。心缘理境，故属内；五根瞩色，故属外也。明一切诸色各有根性，能於此根性之中，无起心作攀缘动作之相也。甚能制一切发相者，心情欲发，攀缘前境，人善能制伏也。守护扶将者，守护六根，扶将九道众生，不使与外物更相侵触，故名为外观也。
　　是十四观之者至不为天魔异道之所试害者。明此十四观乃是十七圣乘德众常所施行，为自为他，思惟观念，念念相续也。为他者，引物使修。为自己者，自观察若在七仙，则慈心不恒。故论文云：慈心或来或不来。若入十乘，慈心则恒。故能念念生续，不复断绝也。假令三界之内悉变成火，及遍是九幽地狱之苦烧煮，此十七圣乘之人，尔时其心念亦无移转也。何故能然？以其已能翦灭性见之本，入不退之乘；其乘既名中安隐，故不退作。九道众生又无畏忌，故不为天魔异道之所试害也。性见本者，本分惑也。本分为四见之母，故云本也。入初乘即灭本分也，故云前灭见本也。
　　善能救应十方至皆悉成善瑞者。明此十七圣乘德众，复善能救应十方世界、天上地下、一切众生危厄之难也。不如意众生者，谓众生在不宁之地也，若在临命终之时，及为县官恶吏之所拘录，或遇瘟邪蛊毒，虎狼蛇蝮。恶梦见恶、恶具恶果恶因者，尔时能谛心审念十七圣乘德众及无上天尊者，皆蒙救拔，其所有恶事，皆变成善瑞也。何以故？皆由十七圣乘至蒙福佑者。本愿者，明圣人有本愿之心，愿度一切众生也。归趣父母者，为众生作归凭，趣向发心之地，又是万物真父母也。何故能得？前诸恶事悉变成善瑞，乃由十七圣乘德众无上天尊等有慈悲本愿之力。故若有一一众生来归救之者，皆即蒙福佑也。
　　在第一乘时至四见果分者。第一乘，即是生观也。空见始生者，空忘智慧始生也。初侵四见果分者，四见果分是本分未果，离障七仙；此生观初侵伏四见未果之分，故士初侵四见果分也。道理生观未能伏，今云伏者，只是结解对，或解生侵，在其分说言侵耳。
　　慈心或来至、慈见亦复如是者。明在生观时，智力既弱，伏或不禁，乍起乍伏，时有时无，慈用不恒，故云或来或不来也。七乘空见慈见亦复如是者，慈见者，慈悲之见；空见者，空忘智慧之见。七仙中缘得少分空理，故名为空见也。明七仙内空，见慈见等亦尽微弱，不复能恒，时有时无，惑去来也。
　　何以故空见者至虽被覆制不能无见者。无所有见者，观一切理空，故云无所有见也。果母者，本分是惑果之母也。故子恒生者，上分已去，及未果等，是惑子也。覆制者，压伏也；明在七及时，惑母既在，其子恒生，虽复压伏，不能得无於四见，故空见微弱也。
　　慈心者为空见作因至慈心不恒者。先修慈悲，方资生空智，故云慈心为空见作因也。亦如本分为嫉妬暴虐作因者，本分是通，惑为万惑之因，嫉妬等是别惑，并从本分生也；明慈悲为空见作因，正如本分为嫉妬等作因也。虽然，解则从别生通，故慈悲别解生於通解也。惑则从通生别，故本分通惑生暴虐等别惑也。以因在故者，以本分惑因既在，故其惑果既生，故慈悲心用不能得恒也。第七两观亦如是者，第七者，老观也；两观者，中小二乘之观也。明老观之内有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦复不恒也。一解，第七者，从老观下数，以生观为第七也；明生观始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。