太平经

　　右兴善止恶聪明达立得盗贼忠信者得诀法
　　太平经卷之三十五竟
　　太平经卷之三十六
　　守三实法第四十四
　　真人前。唯唯。天下凡人行，有几何者大急？有几何者小急？有几何者日益祸凶而不急乎？真人宜自精具言之。唯唯。诚言心所及，不敢有可匿。行言之。凡天下之事，用者为急，不用者为不急。子言是也，虽然非也。欲得其常急而不可废者，废之天下绝灭无人。天文并合无名字者，故为大急。今子所言，但当前小合於人意，反长候致诸祸凶所从起也。真人前，吾今所问於子，乃问其常急而不可废置者谁也？今唯天师为其陈列，分别解示之。愚生自强过，壹言不中，不敢复言。然子言是也，知之乃可说，不知而强说之，会自穷矣。凡人所不及也，事无大小，不可强知也，及之无难，不及无易也。是故唯天师既开示浅暗不达之生，愿为开辟其端首，诺听之。天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厌人耳目，当前善而长，为人召祸。凡人皆得穷败焉，何谓也？愚哉。然天下人本生受命之时，与天地分身，抱元气於自然，不饮不食，嘘吸阴阳气而活，不知饥渴，久久离神道远，小小失其指意，后生者不得复知，真道空虚，日流就伪，更生饥渴，不饥不食便死，是一大急也。天地怜哀之，共为生可饮食，既饮既食，天统阴阳当见传，不得中断天地之统也。传之当象天地，一阴一阳，故天使其自有一男一女，色相好，然后能生也。何乃正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。故能长相生也，世世不绝天神统也。如男女不相得，便绝无后世。天下无人，何有夫妇父子、君臣师弟子乎？以何相生而相治哉？天地之间无牝牡，以何相传？寂然便空，二大急也。故阴阳者，传天地统，使无穷极也。君臣者，治其乱，圣人师弟子主通天教，助帝王化天下。故此饮食与男女相须，二者大急。天道有寒热，不自障隐，半伤杀人。故天为生万物，可以衣之，不衣，但穴处隐同活耳，愁半伤不尽灭死也，此名为半急也。所谓天道大急者，乃谓绝灭死亡也，急无过此也。夫人不衣，固不能饮食合阴阳，不为其善。衣则生贤，无衣则生不肖也。故衣者，有以御害而已。故古者圣贤不效玄黄也。饮食阴阳不可绝，绝之天下无人，不可治也。守此三者，足以竟其天年，传其天统，终者复始，无有穷已。故古者圣人以此为治也，其余不急，召凶祸物者，悉已去矣。何谓也？此三者应天行。男者天也，女者地也，衣者依也。天地父母所以依养人形身也。过此三者，其余奇伪之物，不必须之而活，传类相生也，反多以致伪奸，使治不平，皇气不得至，天道乖错，为君子重忧。六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意转乐之，因以致祸。君子失其政令，小人盗劫刺，皆由此不急之物为召之也。天下贫困愁苦，灾变连起，下极欺其上，皆以此为大害。所从来者久，亦非独今下古后世之人过也。传相承负，失其本真实，悉就浮华，因还自愁自害，不得竟其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也。上古所以无为而治，得道意、得天心意者，以其守本，不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多忧者，以其大多端而生邪伪，更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。内失其真实，离其本根，转而相害，使人眩乱，君子虽愁，心欲乐正之。所为亿万端，不可胜理，以乱其治。真人深思此意。善哉善哉。
　　右守三实平气来邪伪去奸猾绝。
　　三急吉凶法第四十五
　　真人前。蚑行之属，有几何大急，几何小急，几何不急乎？然。各有所急，千条万端，皆名为何等急，蚑行各有所志也，不可名字也。真人已愁矣昏矣，子其故为愚，何壹剧也。实不及。子尚自言不及，何言俗夫之人失计哉？其不及乎是也。唯天师愿为其愚暗解之。然。蚑行俱受天地阴阳统而生，亦同有二大急、一小急耳。何谓乎哉？蚑行始受阴阳统之时，同仿髴嘘吸，含自然之气，未知食饮也。久久亦离其本远，大道消竭，天气不能常随护视之，因而饥渴，天为生饮食。亦当传阴阳统，故有雄雌，世世相生不绝。绝其食饮，与阴阳不相传，天下无蚑行之属，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鳞亦活，但裸虫亦生活。但有毛羽者，恒善可爱，御寒暑，有鳞者恒御害，非必须而生也，故为小急也。其余凡行，悉祸处也。不守此三本，无故妄行，悉得死焉。此自然悬於天地法也。真人宜思其意，守此三行者，与天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。善哉善哉。天师既开示，愿乞问一事。平行。今布根垂枝之属，不食不饮不衣，当奈何乎？噫，子学不日进，反日无知，何哉？亦有二大急，一小急。何谓也？明听。唯唯。万物须雨而生，是其饮食也。须得昼夜，壹暴壹阴，昼则阳气为暖，夜则阴气为润，乃得生长，居其处，是其合阴阳也。垂枝布叶，是其衣服也。其物多叶亦生，少叶亦生，是其质文也。故无时雨，则天下万物不生也。天下无一物，则大凶也，是一大急也。不得昼夜合阴阳气，物无以得成也，天下无成实物，则太凶，是二大急也。物疏叶亦实，数叶亦实，俱实不必当数叶也，是其小急也。实者，是其核也。是故古者圣人守三实，治致太平，得天心而长吉，竟天年，质而已，非必当多端玄黄也。故迷於末者当还反中，迷於中者当还反本，迷於文者当还反质，迷於质者当还反根。根者，乃与天地同其元也。故治眩乱於下古者，思反中古；中古乱者，思反上古；上古乱者，思反天地格法；天地格法疑者，思反自然之形；自然而惑者，思反上元灵气。故古者圣贤饮食气而治者，深居幽室思道，念得失之象，不敢离天法诛分之间也。居清静处，已得其意，其治立平，与天地相似哉。真人深惟思吾道言，岂知之邪？善哉善哉。行，子已觉矣。而象吾书以治乱者，立可试不移时也。无匿此文，使凡人当自知质文所失处，深念其意，宜还反三真，无自愁苦以邪伪也。真人慎之。唯唯。
　　右解万物守本得三急而吉失三急而有害。
　　事死不得过生法第四十六
　　真人前。唯唯。孝子事亲，亲终，然后复事之，当与生时等邪？不也，事之当过其生时也。何也哉？人由亲而生，得长巨焉。见亲死去，乃无复还期，其心不能须臾忘。生时日相见，受教勅，出入有可反报，到死不复得相睹，訾念其悒悒，故事之当过其生时也。真人言是也，固大已失天道真实，远复远矣。今真人说尚如此，俗人冥冥是也，失天法明矣。何谓也？唯天师。然人生象天属天也，人死象地属地也。天，父也。地，母也。事母不得过父。生人，阳也。死人，阴也。事阴不得过阳。阳，君也。阴，臣也。事臣不得过君。事阴反过阳，则致逆气，事小过则致小逆，大过则致大逆，名为逆气，名为逆政。其害使阴气胜阳，下欺其上，鬼神邪物大兴，共乘人道，多昼行不避人也。今使疾病不得绝，列鬼行不止也。其大咎在此，子知之邪，子知之耶？愚生大不及有过不也，今见天师已言，乃恻然大觉。师幸原其勉勉慎事，开示其不达，今是过小微，何故乃致此乎哉？事阴过阳，事下过上，此过之大者也。极於此，何等乃言微乎？真人复重不及矣。又生人，乃阳也。鬼神，乃阴也。生人属昼，死人属夜，子欲知其大深放此。若昼大兴长则致夜短，夜兴长则致昼短，阳兴则胜其阴，阴伏不敢妄见，则鬼神藏矣。阴兴则胜其阳，阳伏故鬼神得昼见也。夫生人与日俱也，奸鬼物与星俱也。日者阳也，星者阴也。是故日见则星逃，星见则日入。故阴胜则鬼物共为害甚深，不可名字也。乃名为兴阴，反衰阳也。使治失政，反伤生人。此其为过甚重，子深计之。唯唯。故天道制法也，阴职常当弱於阳。比若臣当弱於其君也，乃后臣事君顺之；子弱於其父母，乃子事父母致孝也。如强不可动移者，为害甚深剧。故孝子虽恩爱，不能忘其亲者，事之不得过生时也。真人亦宁晓不耶？唯唯。慎之慎之。凡事不可但恣意而妄为也。唯唯。子欲事死过於生，乃得过於天，是何乎？乃为不敬其阳，反敬其阴，名为背上向下，故有过於天也。愚生大负，唯天师原之耳。不也，但自详计之，言事皆当应法。唯唯。天师开示之，愿悉闻其不得过其生时意。其葬送，其衣物，所赍持治丧，不当过生时。皆为逆政，尚为死者得谪也。送死不应本，地下簿考问之失实，反为诈伪行，故得谪。又深敬其兴，凶事大过，反生凶殃，尸鬼大兴，行病害人，为怪变纷纷，以何明之耶？善哉，子难也。以上古圣人治丧，心至而已，不敢大兴之也。夫死丧者，天下大凶恶之事也。兴凶事者为害，故但心至而已，其饮食象生时不负焉，故其时人多吉而无病也，皆得竟其天年。中古送死治丧，小失法度，不能专其心至，而已失其意，反小敬之流，就浮华以厌生人，心财半至其死者耳。死人鬼半来食，治丧微违实，兴其祭杞，即时致邪，不知何鬼神物，来共食其祭，因留止祟人，故人小小多病也。下古复承负中古小失，增剧大失之，不心至其亲，而已反欲大厌生人，为观古者作荣行失法，反合为伪，不能感动天，致其死者鬼不得常来食也，反多张兴其祭祀，以过法度，阴兴反伤衰其阳，不知何鬼神物，悉来集食，因反放纵行为害，贼杀人不止，共杀一人者，见兴事不见罪责，何故不力为之乎？是故邪气日多，还攻害其主也。习得食随生人行不置也。阴强阳弱，厌生人，臣下欺上，子欺父，王治为其不平，而民不觉悟，故邪日甚剧，不复拘制也。是故古者圣贤，事死不敢过生，乃睹禁明也。真人亦岂已解耶？可哉，可哉。向天师不示，愚生心无由得知此也。真人前，子与吾合心，必天使子主问事，不可自易也，是以吾悉告子也。所以然者，今良平气且临至，凡事当顺，一气逆转不至。何谓也？夫天道当兴阳也，而衰阴则致顺，令反兴阴而厌衰阳，故为逆也。反为敬凶事，致凶气，令使治乱失其政位，此非小过也。真人无匿此书，出之使凡人自知得失之处。夫治不调，非独天地人君之过也，咎在百姓人人自有过，更相承负，相益为多，皆悉坐不守实所致也。以离去其实，远本反就伪行，而不自知。何谓乎？生者其本也，死者其伪也。何故名为伪乎？实不见睹其人可欲，而生人为作，知妄图画形容，过其生时也。守虚不实核事。夫人死，魂神以归天，骨肉以付地腐涂，精神者可不思而致，尚可得而食之。骨肉者无复存也，付归於地。地者人之真母，人生於天地之间，其本与生时异事，不知其所职者，何等也？故孝子事之宜以本，乃后得其实也。生时所不乐，皆不可见於死者，故不得过生，必为怪变甚深。真人晓不？慎之慎之。唯唯。善哉善哉，实已出矣。子可谓知之矣，行去。唯唯。
　　右事生到终本末当相应诀。
　　太平经卷之三十六竟
　　太平经卷之三十七
　　试文书大信法第四十七
　　大顽顿日益暗昧之生再拜，今更有疑，乞问天师上皇神人。所问何等事也？请问此书文，其凡大要都为何等事生？为何职出哉？善哉善哉。子之问事，可谓已得皇天之心矣。此其大要之为解天地开辟已来，帝王人民承负生，为此事出也。今乃为此事出，何反皆先道养性乎哉？然真人自若真真，愚昧蒙蔽不解，向者见子陈辞，以为引谦，反真真冥冥昧昧，何哉？诺。真人更明开耳听。然凡人所以有过责者，皆由不能善自养，悉失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失至道德，有过於邻里，后生其子孙，反为邻里所害，是即明承负之责也。今先王为治，不得天地心意，非一人共乱天也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之，是不究乎哉？故此书直为是出也。是故古者大贤人，本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也。其后世学人之师，皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，令后世日浮浅，不能善自养自爱，为此积久，因离道远。谓天下无自安全之术，更生忽事反斗禄，故生承负之灾。子解意岂知之耶？善哉善哉。见天师言，昭若开云见日，无异也。行，子可谓已得道意矣。愚生蒙恩，已大解，今问无足时，唯天师丁宁重戒之。然夫人能深自养，乃能养人；夫人能深自爱，乃能爱人。有身且自忽，不能自养，安能厚养人乎哉？有身且不能自爱重而全形，谨守先人之祖统，安能爱人全人？愚哉。子宁深解不耶？唯唯。善哉善哉。行，子以为吾书不可信也。试取上古人所案行，得天心而长吉者书文。复取中古人所案行，得天心者书策文。复取下古人所思务行，得天意而长自全者文书。宜皆上下流视考之，必与重规合矩无殊也。乃子蒙且大解，乃后且大信吾书言也。今天疾人后生者，日益轻易斗命，试才下愚乃言天无知，道天不效也。夫地尚不欺人，种禾得禾，种麦得麦，其用功力多者，其稼善，何况天哉。今故天积怨，下愚无知者，更相教轻事为愚，后生者日益剧，故生灾异变怪，非一也。是天与人君独深厚，比若父子之恩则相教，愚者见是，不以时报其君，反复蔽匿，断绝天路，天复益忿忿，后复承负之，增剧不可移。帝王虽有万人之善，犹复无故被其害也。故使为善者不明，若无益也。令使下愚言天无知，固有以乎哉？今见天师言，心解与更生无异也。善哉善哉。弟子虽多愁天师，冒死问事，始若有过，已问得解意，大喜不悔之也。夫无知而不问，无由得通达。子言是其意也。行，书多悉备，头足腹背，表裹悉具，自与众贤共案之，勿复问。唯唯。