太平两同书

太平两同书
　　经名：太平两同书。原不题撰人，一说吴筠撰，一说罗隐撰。二卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　目　录
　　卷上
　　贵贱第一　　　　强弱第二
　　损益第三　　　　敬慢第四
　　厚薄第五
　　卷下
　　理乱第六　　　　得失第七
　　真伪第八　　　　同异第九
　　爱憎第十
　　太平两同书卷上
　　贵贱第一
　　夫一气所化，阳尊而阴卑。三才肇分，天高而地下。龟龙为鳞介之长，麟凤处羽毛之宗，金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理，着之於自然也。龟龙有神灵之别，麟凤有仁爱之异，金玉有鉴润之奇，芝松有贞秀之姿，是皆性禀殊致，为众物之所重也。然则万物之中，唯人为贵。人不自理，必有所尊，亦以明圣之才而居亿兆之上也。是故时之所贤者则贵之，以为君长；才不应代者则贱之，以为黎庶。然处君长之位非不贵矣，虽莅力有余而无德可称，则其贵不足贵也；居黎庶之内非不‘贱矣，虽贫弱不足而有道可采，则其贱未为贱也。何以言之？昔者殷纣居九五之位，孔丘则鲁国之逐臣也；齐景有千驷之饶，伯夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻，飞伏理殊，然而百代人君竞慕丘夷之义，三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途未可以穷达论也。故夫人主所以称尊者，以其有德也。苟无其德，则何以异於万物乎。是故明君者纳陛斡虑，吁食兴怀，劳十起而无疲，听八音而受谏，盖有由矣。且崆峒高卧，黄轩致顺风之请；颖水幽居，帝尧发时雨之让。夫以鳏夫独善之操，犹降万乘之尊，况天子厚载之恩而为百姓所薄者哉。盖不患无位而患德之不修也，不忧其贱而忧道之不笃也。《易》曰：圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。苟无其仁，亦何能守位乎。是以古之人君乾乾而夕惕，岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大宝，辱先王之余庆也。故贵者荣也，非有道而不能居；贱者辱也，虽有力而．不能避也。苟以修德不求其贵而贵自求之，苟以不仁欲离其贱而贱不离之。故昔虞舜处於侧陋非不微矣，而鼎祚肇建，终有揖让之美；夏桀亲御神器非不盛矣，而万姓莫辅，竟罹放逐之辱；古公避贱而迁居，岂求其贵也，行未报策，邑成岐下；胡亥笑尧禹之陋，岂乐其贱也，死不旋踵，地分灞上。夫以虞舜之微，非有谷帛之利以悦於众也；夏桀之盛，非无戈戟之防以御於敌也；古公之兴，非以一人之力自强於家国也；胡亥之灭，非以万乘之尊愿同於黔首也。贵者愈贱，贱者愈贵，求之者不得，得之者不求。岂皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰：道尊德贵。其是之谓乎。
　　强弱第二
　　夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者岂壮勇之谓邪，所谓弱者岂怯懦之谓邪。盖在乎有德，不在乎多力也。何以言之。夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。故晏婴之侏儒耳齐国之宰臣，甘罗之童子耳秦国之良相。侨如，大人也，鲁人桩其喉矣；长万，壮士也＇，宋华酝其肉矣。晏婴身短不过人，此非不懦矣；甘罗年未弱冠，此非不幼矣；侨如大可专车，此非不壮矣；长万力能抉革，此非不勇矣。然则侨如、长万智不足以全身，晏婴、甘罗谋可以制一国，岂非德力有异，强弱不同者欤。由是乾以健刚，终有亢极之悔；谦以卑下，能成光大之尊，则其致也。然夫所谓德者何唯慈唯仁矣，所谓力者何且暴且武耳。苟以仁慈，则天地所不违，鬼神将来舍，而况於迩乎。苟以暴武，则九族所离心，六亲所侧目，而尸於远乎。是故德者，兆庶之所赖也；力者，一夫之所恃也。矜一夫之用，故不可得其强；乘兆庶之恩，故不可得其弱。是以纣能索铁，天下惧之如虎狼；尧不胜衣，天下亲之如父母。然虎狼虽使人惧之，岂言虎狼强於人耶。父母能令子亲之，岂可言父母弱於子耶。则强弱之理，固亦明矣。是以古之明君道济天下，知众心不可以力制，大名不可以暴成，故盛德以自修，柔仁以御下，用能不言而信洽，垂拱以化行，将乃八极归诚，四方重译，岂徒一邦从服，百姓与能而已哉。嗟乎。古之暴君骄酷天下，舍德而任力，忘己而责人，壮可行舟不能自制其嗜欲，材堪举鼎不足自全其性灵，至令社稷为墟，宗庙无主，永为后代所笑，岂独当时之弱乎。悲夫。老氏曰：胜人者有力，自胜者强。其是之谓乎。
　　损益第三
　　夫万姓所赖在乎一人，一人所安资乎万姓，则万姓为天下之足，一人为天下之首也。然则万姓众矣，不能免涂炭之祸；一人尊矣，不能逃放戮之辱。岂失之於足，实在於元首也。夫以水动萍移，风行草偃。处唐虞之代则比屋可封，居桀纣之朝则比屋可戮。夫天下者岂贤於彼而愚於此，易於上而难於下哉。盖人君有所损益也。然则益莫大於主俭，损莫大於君奢。奢俭之问，乃损益之本也。且夫曰月者，天下之至明也。然犹有不及之处尔。其俭主之理则天下无为，天下无为则万姓受其赐，其於日月亦已大矣。豺狼者，天下之至害也。然犹有不伤之所尔。其奢君之理则天下多事，天下多事则万姓受其毒，其於豺狼亦已甚矣。是故古先圣君务修俭德，土谐茅宇，梯衣康裘，舍难得之货，舍无用之器，薄赋敛，省播役，损一人之爱好，益万人之性命。故得天下欢娱，各悦其生矣。古先暴主志在奢淫，瑶台象林，锦衣玉食，购难得之货，断无用之器，厚赋敛，烦杨役，益一人之爱好，损万人之性命。故使天下困穷，不畏其死矣。夫死且不畏，岂可畏其乱乎。生且是悦，岂不悦其安乎。故人安者，天子所以得其安也；人乱者，天子所以罹其乱也。人主欲其己安而不念其人安，恐其人乱而不思其己乱，此不可谓其智也。且夫剖腹啖口不足谓其美也，温踵动心不足谓其劳也。夫心口所以存者，为其踵腹也。腹之且剖，岂异口之剖耶。踵之且温，岂异心之温也。故人主所以称至尊者，徒以有其人也。人且共益，则君孰与其损哉。人且共损，则君孰与其益哉。是故损己以益物者，物既益矣，而物亦益之。尧舜所以成其上圣，克保耆颐之寿也。益己以损物者，物既损矣，而物亦损之。癸辛所以陷其下愚，自取诛逐之败也。是则彼之自损者，岂非自益之道欤。此之自益者，岂非自损之道欤。损益之途，固亦明矣。嗟夫。性命者，至重之理也；爱好者，不急之事也。今我舍一身之不急，济万姓之至重，不言所利，广遂生成，永居南岳之安，常有北辰之政，则普天率土孰为我损乎。夫以嗜欲无厌，贪求莫止，士饥糟模，犬马余其粟肉，人衣皮毛，土木荣其锦讨，忠不虚丧实，舍利取危，根棘生於梗途，鲸说游於沸海，则九州四域孰为益乎。故老氏曰：天之道，损有余补不足。其是之谓欤。
　　敬慢第四
　　远古之代，人心混沌，不殊於草木，取类於羽毛。后代圣人乃导之以礼乐，教之以仁义。然后君臣贵贱之制，坦然有章矣。然则礼之所先莫大乎敬，礼之所弊莫甚於慢。故以敬事天则神降，以敬理国则人和；以慢事天则神欺，以慢理国则人殆。下之不敬则不足以奉君，上之不敬则不足以御臣。是以地中有山，大易发谦尊之旨；海下於水，老氏着谷王之喻。相鼠有体，风诗刺其失仪；飞乌能言，古人记其无礼，则敬慢之问，美恶殊致。是故明主之於天下也，设坛授将，侧席求贤，贲束帛於丘园，降安车於途巷，故得真龙就位，振鹭来庭，天下荣之，愿从其化也。昧主之於天下也，披裳接士，露发朝人，视贤良若草芥，比黎庶为豕畜，是以白驹投谷，飞鸿逝云，天下恶之，愿逃其耻也。然夫敬人者不必自贱，盖欲用其人也；慢人者不必增贵，适足怨其人也。何以言之。昔文侯轼干木之闻，昭王筑郭院之馆，故得群才必至，骏足攸归，何则，以敬之所致也。齐桓有葵丘之骄，汉祖轻过赵之骂，故有诸侯不附，大臣构述，何则，以慢之所致也。然夫向之所敬者，岂徒敬人而已哉。盖以自敬也。向之所慢者，岂徒慢人而已哉。盖以自慢也。故敬一人则千万人悦，慢一人则千万人怨；皆欲知好人之敬而不知行其所以敬，皆欲知恶人之慢而不知去其所以慢。此犹南望以求燕，北行以适越，诚有不可得也。且夫人主者，天下之表也，行书国策，言记史官。有一善，若庆云之浮辉，天下之所欣贺；有一恶，若朝曰之带蚀，天下之所伤嗟。不可类於匹夫，不慎其敬慢也。故人问田子方曰：富贵者骄人，贫贱者骄人乎。子方曰：诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者行不合道，言不合同，则去之。楚越若脱弊屐，奈何同之。是以虎豹坠谷顿为窜粉，蝼蚁随风无伤丝发，轻重之理不同年而语也。故周公，文王之子，握吐为劳；驭者，晏婴之仆，骄矜自若。岂非君子小人之道敬慢殊途者乎。夫尺蟆求伸亦因其屈，鸶乌将击必先以卑，以贵下贱大得人也。故老氏曰：后其身而身先。其是之谓欤。
　　厚薄第五
　　夫大德曰生，至贵唯命。故两臂重於四海，万物少於一身。虽禀精神於天地，托质气於父母，然亦因於所养以遂其天理也。且夫松桥者有凌云之操也，若壅之以粪壤，沃之以咸流，则不及崇朝已见其憔悴矣。冰雪者无逾时之坚也，若藏之於阴井，庇之於幽峰，则苟涉盛夏未闻其消解也。夫松相之性非不贞矣，终以速朽；冰雪之性非不液矣，竟以遐延。此二者岂天使之然哉。果以养之所致也。况夫人者异乎松相之永矣，养之失其所，则安可以不朽乎。岂徒冰雪之倏忽也，养之得其道，则安可以不延乎。故寿之有长短，由养之有厚薄也。悲夫。饮食男女者，人之大欲存焉。人皆莫不欲其自厚而不知其厚所以薄也，人皆莫不恶其为薄而不知薄之所以厚也。何以言之。昔信陵孝惠为纵长夜之娱，淫酒色之乐，极情肆志，此不自厚也。然卒逢夭折之痛，自陨於泉拢之下，是则为薄亦已甚矣。老氏、彭公修延年之方，遵火食之禁，拘魂制魄，此非不自薄矣。然克保长久之寿，自致於云霄之上，是则为厚亦已大矣。夫外物者，养生之具也。苟以养过其度，则亦为丧生之源也。是故火之所宜者膏也，木之所宜者水也。今以江湖之水清其尺蘗，斛庾之膏沃其皇烛，则必见坏灭也。故性命之分，诚有限也；嗜欲之心，固无穷也。以有限之性命逐无穷之嗜欲，亦安可不困苦哉。是以易存饮食之节，礼诚男女之际，盖有由矣。且夫居九五之尊，此天下之至贵也。有亿兆之众，此天下之至富也。苟以养生之不存，则五藏四支犹非我有，而配身形之外安可有乎。夫美玉投蛙，明珠弹雀，舍所贵而求所贱，人即以为惑矣。今以至尊性命之重而自轻於嗜欲之下，岂得为不惑乎。是故土能浊河而不能浊海，风能拔树而不能拔山，嗜欲者适足以乱小人，不足以动君子。故鲁仲尼渴而遇盗泉之水，义而不饮，郑子公则染指以求羹；柳下惠与女子同寝，终不为乱，宋华父则危身以窃色；周公遗酒、诰之旨，殷纣沈湎而致亡，捷妤辞同辇之嫌，姜氏逊淫而无耻，岂非贞滥有异，厚薄不同者欤。夫神大用则竭，形大用则劳。神形俱困而求长生者，未之闻也。为人主者诚能内宝神气，外损嗜欲，念驰骋之诚，宗颐养之言，永保神仙之寿，常为圣明之主，岂不休哉。故老氏曰：外其身而身存。其是之谓乎！
　　太平两同书卷上竟
　　太平两同书卷下
　　理乱第六
　　夫家同之理乱在乎文武之道也。昔者圣人之造书契以通隐情，刻弓矢以威不伏，二者古今之所存焉。然则文以致理，武以定乱。文虽致理不必止其乱，武虽定乱不必适其理。故防乱在乎用武，劝理在乎用文，若手足之递使，舟车之更载也。是以汉祖矜功，陆贾谕以为学；鲁公赴会，仲尼请其设备，盖有由也。然夫文者，道之以德；德在乎内诚，不在乎夸饰者也。武者，示之以威；威在乎自全，不在乎强名也。苟以强名，则昊虽多利兵适足彰其败也。苟以夸饰，则鲁虽尽儒服不足救其弱也。是故始皇筑长城，修战伐，劳役不休，人不堪命，遂使陈涉之流坐乘其弊祸，起於强名也。王莽构灵台，兴礼乐，赋敛无度，人不聊生，遂使圣公之徒行收其利败，始於虚饰也。故始皇用武於天下也，若陶者之涎器，虽务欲求其大而不知薄者之所以反脆也。王莽用文於天下也，若匠者之断材，虽志在矜其妙而不知细者之所以速折也。二者皆以理之终以为乱也，此未得其大体也。且夫文者示人有章，必存乎简易，简易则易从，将有耿且格；武者示人有备，必在乎恬淡，恬淡则自守，恒以逸而待劳。恒以逸而待劳，则攻战无不利；有耻且格，则教化无不行。化行而众和，战利而寇息，然后澄之以无事，濡之以至仁。此圣主所以得其理也。然二子不求之於内而索之於外，不抚之以性而纵之以情，烦文以黩下，暴武以困众，此不可得意於天下也。虽然犹有其弊，何者。昔伯益凿井，燧人钻木，水火之利于今赖之。然智伯因之以灌赵城，董卓因之以焚汉室，是乃为害亦以甚矣。然则文武者理国之利器也，而盗窃者亦何尝不以文武之道乱天下乎。故章那以军旅而分秦地，田常以仁义而篡齐国，则有理不能无其乱，唯人主之所制也。是故牧马者先去其害，驱羊者亟鞭其后。后之不鞭，羊之所失也；害· 之不去，马之所亡也。鲁不能去三家之害，国之所叛也；晋不能鞭六卿之后，地之所分也。苟亦不能，则虽有简易之文，恬淡之武，适足助其乱也，安可得其理乎。故圣人不得文武之道不理贼，臣不得文武之道不乱非。文武有去就之私，盖人主失其柄也。故孔子曰：天下有道，礼乐征伐自天子出。其是之谓乎。