太古集

太古集
　　经名：太古集。金都大通撰，弟范圆曦编。四卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　太古集序四篇
　　余少时在燕赵间，闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡，聆警欬之音，颇为慊恨。每一思味风烈，如想蓬莱瀛洲方丈中人也。今适得亲见真人法嗣，普照大师范君。君为人聪明照了，八窗玲珑。其在东平之正一也，道俗瞻依风声，千里云集，檀施兴建道场、广殿、斋厨、宾寮、廪舍，才四三年，不啻数十百楹矣。一日过璧，曰：.曦所以区区成此功德者亡他，政欲推广先师道范，俾行尔。其先师太古真人，旧有《昆仑文集》，当时刊行者，蔑裂讹漏极多。圆曦以谓宗风准的，道学渊源，在则人，亡则书，盖不可须臾离也。虽甓甃浮图增九级之高，曾未若心印书传无片言之误。众人徒见圆曦营建葺累之勤，孰知於《昆箭文集》补缀阙遗，改正差缪，亦颇有一日之劳焉。书已补完，子盍为之序引？璧曰：少时倾向真人风烈，以不及瞻拜履锡为恨。今得附名於文集间，盖甚幸也。然向所得皆传闻语，大师实为法嗣，亲炙日久，知真人之详莫如大师。请追述真人道德风烈之一二，以实叙引，以信后人。大师因手录行实见示。其录如左。
　　师俗姓郝，世居宁海，为州人之首户。昆季皆从儒学。兄讳俊彦，举进士第，官至朝列大夫，昌邑县令。师独幼年颖异，识度夷旷，悠然有出尘之姿。祖师重阳真人，大定丁亥自秦适齐，抵宁海，一见师，即以神仙许之。后於昆仑山，对众传衣。师自传衣之后，亦不以得道自居。盖自韬晦，往往乞食於真定、邢洺间。过赵州南石桥之下，因持不语，跌坐留六年，寒暑风雨不易其处。童子来剧者，见其土木形骸，至以瓦石周拥其旁，师居之晏如也。昌邑君之季女，适真定少尹郭长倩。会郭夫妇，偕往真定，车骑甚都，道出石桥。问知师在桥下，驻车拜礼，以衣物存慰者甚厚。师藐然若不相识，一无所受。夫人感泣，长倩嗟异，移时而去。师於世缘坚决乃尔，故能专意於道。岁月浸久，精神感格。一日至滦城南，神人授师大《易》，忽大开悟，事多前知，名满天下。大安中，朝廷赐以命书：广宁全道太古真人，即其号也。自滦城授《易》之后，言人祸福，毫发无差。且自知其寿数，当七十有三。至期，辞诫门人，无疾而逝。所着书六帙。《实录》所载如此。然则曩燕赵所闻，犹未尽真人之所有也。
　　序既竟，大师谓璧曰：子作先师文集序，而载正一兴造，得无赘乎。余应之曰：语录记述，以传心也，功德兴建，以示迹也。余年七十有五，回首向来燕赵传闻，如隔再世。非大师裒集遗文，追录行实，则真人之遗风余烈，无自发明。况后学晚生，宁易知此。大师凭藉真人道荫，兴建正一功德，照耀东方，今举之所以耸动学人，俾易知耳。古人有言曰：虽无老成人，尚有典刑在。噫，正一功德，其亦一真人道荫之典刑欤？大师曰，唯唯。大师讳圆曦，前宋名相文正公之裔也。前翰林学士冯璧序。
　　癸已之夏，余自大梁北迁至铜台，闻天平有道士范公。大师道价甚高，且好贤喜事，为东州冠。四方游士多往依之，师皆一振恤不厌。遂欲一识之，而未能也。已而余还乡里，凡二年。丙甲岁南游，闻其名益甚，因至东原，得一拜下风。其言议宏深，胸怀洒落，飘飘然非尘土中人。余惊且服，遂馆於其宫，踰两旬，相与之意甚厚。将别，出一编书，曰：此予师郝昆嵛太古歌诗。今将重锓木以传，子当为我序。余受而读之，则已有冯丈内翰题其首。因紬绎再四，叹曰：是亦古之有道者欤？何其言之精，而理之妙也。尝谓士大夫生而为学，则曰吾欲兼善天下，致君泽民，然志不与时偕，鲜克遂所愿，幽忧愤恚，反自伤其身者多矣。所谓兼善不能，而独善又失，深可叹嗟。彼方外之士，初无济时心，则决然修炼，惟以寿命为事，精专笃慎，其功日新。虽不能白日飞升，亦保体完神，康强终世。与夫逐逐於外物，为虚名所劫持，耗智刓精而无补吾教者，相去亦远矣。若今郝公幼而立志，挺挺不衰，其块处数年，有玉洁松刚之操。一旦谈玄论易，神解心融，着书立言，传於身后。而范公能发扬其师之道，使大振於时，而又刊定遗文，以开悟晚学，俱为方外伟人。故余有激而书，以予吾侪之两失者云。是秋八月浑水刘祁序。
　　先师广宁全道太古真人郝君，遇师於宁海，传衣於昆仑，神人授之以易，大安锡之以号。略见於内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教入易论》一卷、《示教直言》一卷，解《心经》、《救苦经》各一卷，《太古集》一十五卷，内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日，真定诸人已攻木行於代。〔师〕归老之后，又多所撰述，至於旧集所传，时有改定。世俗抄录，往往讹舛，欲改新之，盖未暇也。窃惟先师之道，独得於矿代不传之妙，粹之以易象，广之以禅悦，精微宏廓，遗世独立，法言遗论，人所愿见。乃今鲁鱼莫辨，真伪交杂，疑惑后学。在於门人弟子，寔任其责。圆曦不敏，蒙赖道荫，今得洒扫东原之正一，居多暇日。谨以师后来所正，及世所未见者，点校精审，按为定本，刻而传之。敢以芜辞，冠之篇首。
　　夫至人达观，物无不可，故辞旨所发，务以明理为宗。非必骈四骊六，抽青配白，如世之业文者，以声律意度相夸耳。在禅学则曰：粗言及细语，皆成第一义。在孔门则曰：辞达而已矣。又曰：以意逆志，为得之矣。学者不志於道，而惟华采是求，岂为道日损，损之又损之道乎。向上诸师，闻师一言一句，即以神仙许之。至待为方外眷属，生平教督，严麾斥公，足为玄门之临济。使今而尚存，必能高提正令，坐断大千，虽师子象王，且知敛避，狐狸野犴，吾知其不能群矣。倒景灭没，可胜浩叹。虽然，师之书故在也。试取而读之，意必有目直而不能视，口呿而不能言者矣。岁次丙申长至日，昆仑野服嗣教范圆曦谨序
　　大道恍惚，从无而入有；乾坤造化，自有以归无。夫有入於无，故无出乎有。元之一气，先天地生，既着三才，浸成万物。万物之动，有生有克，有利有害，有顺有逆，有好有恶，有是有非。方而类聚，物以群分。尊卑有序，泰道将兴，上下失节，否时斯遘。临事之始而可潜，当事之期而可跃。履霜致坚冰之至，龙战则其血玄黄。屯利居贞，讼孚窒惕。矫世以童蒙而处，申令取毒蛊而明，刚进待需柔而行有剥，出门贵乎同人，祸发基於大过。艮止之，兑说之，贲华而离丽，蹇滞而坎陷。睽背也，恒久也，取新可以固鼎，失律所以覆师。光明则海内可观，晦迹则山林可遁。非神化灵通，其孰能与於此乎。予尝研精於《周易》，删《正义》以为《参同》，画两仪四象、三才八卦、六律九宫、七政五行，星辰张布，日月度躔，有无混成，以为图象。述怀应问，诗词歌赋，共一十五卷，分并三帙。以慕太古之风，目之曰《太古集》。
　　夫太古者，太谓太易、太初、太始、太素；古谓远古、上古、邃古、亘古。务使将来慕道君子，知其不虚为者也。且夫气象莫大乎天地，变通莫大乎阴阳。天地之英华，阴阳之根本，二气之谓也。木龙金虎，赤凤乌龟，四象之谓也。六七八九，其数之谓也。刀圭铅汞，生成备物之谓也。神遇气交，性命之谓也。紫府丹宫、灵台翠宇、琼楼绛阙、玉洞珠帘、玄关阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、姹女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂，皆五行造化之谓也。大抵动静两忘，性圆命固，契乎自然。自然之道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，盖情欲缘想害之之谓也。人若去妄任真，超尘离法，混俗而不凡，独立而不改，抱一而不离，周行而不怠，於仙道其庶乎。颜子有坐忘之德，孟轲有养素之功，盖亦专於一事也。今举其大纲，开诸异号，所谓同归而殊途，名多而理一，示之可以益於后学，能使道心坚固，真正无私。若执志待终，则位标仙籍，永作真人，神通万变，羽化飞升矣。如是则非我门而不入，非我道而不然，然而然，然於不然而然也。
　　大定十八年岁在戊戌仲冬望后六日自序。
　　太古集卷之一
　　广宁子郝大通撰
　　周易参同契简要释义并序
　　教者，道之所以生也。道本无名，强名曰道。教本无形，假言显教。教之精粹，备包有无。故以无言之，存乎道体。以有言之，存乎器用。体之以为无，用之以为利。若曰有形生於无形，则乾坤安从而生；用教化於无知，则真知安从而出。若夫太极笔分，三才定位，布五行於玄极，列八卦於空廓，发挥七政，躔次纪纲，垂万象於上方，育韦灵於下土。是故圣人仰观俯察，裁成辅相，信四时而生万物，通变化而行鬼神。通精无门，藏神无穴，寂然不动，感而遂通。至於修真达道之士，用之德化十方，慧超三界，升况而龙吟虎啸，消息而蛇隐龟藏。一往一来，神号而鬼哭，一伸一屈，物我以俱忘。当是时，电激而八表腾辉，雷震而三山动色。鹤飞凤舞，鹿返羊回，冲气盈盈，瑞云密密，万神罗列，群魔遁形。玄珠迸落於灵台，芝草齐生於紫府。觉花才放，法海渊深，直入玄都，永超陆地。所谓毛吞大海，芥纳须弥，木马嘶呜，石人唱和。此皆开悟后觉，不得已而为言。是道也，用之以顺，两仪序而百物和；行之以逆，六位倾而五行乱。非夫至极玄妙，其孰能与於此乎。於是略叙玄文，删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。
　　易之道，以乾为门，以坤为户，以北辰为枢机，以日月为运化，以四时为职宰，以五行为变通，以虚静为体，以应动为用，以刚柔为基，以清净为正，以云雨为利，以万象为法，以品类为一，以吉凶为常，以生死为元，以有无为教。故知教之与化，必在乎人，体之善用，必在乎心，变而又通，必在乎神。以一神总无量之神，以一法包无边之法，以一心统无数之心，自古及今，绵绵若存。是谓《周易参同契》简要释之义也。
　　天体道广，
　　清虚广远，纯阳不杂。
　　乾用德普。
　　运行不息，应化无穷。
　　善始嘉通，
　　会合群灵，通理物性。
　　羲和贞固。
　　协和济利，坚固贞正。
　　大妙至哉，
　　法此行道，随时变通。
　　玄元圣祖。
　　规矩后人，光泽天下。
　　资乎万物，
　　众象之宜，资取乾用。
　　统御云雨。
　　云气流行，雨泽施布，总及万灵，无有壅蔽。
　　克明初末，
　　克明万物终始之道。始则潜伏，终　　则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道。
　　时乘六户。
　　阳有六则，阴有六则，健用随时，始终如一。若不以时而用者，应潜则飞，应飞则潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时乘，而反害矣。
　　伏虎飞龙，
　　阴伏阳飞，阳生阴杀。
　　式宙控宇。
　　升降不怠，运转无穷。
　　变力化功，
　　应用之道，革故从新，为之以渐，谓之变；一有一无，忽然而改，谓之化。言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，莫非资始生养万物，总统隐显之功。
　　性端命辅。
　　乾之为用，见乎变化。变化之功，使物各正性命。性者，天生之质，若刚柔迟速之别。命者，人所禀受，若贵贱寿夭之属。故知无形生於有形，有形之所累也。惟天道有形，能健而不为所累者，盖谓乘变化而御大器，静专动直，不失大和。乾之为体，静住之时，则专一不转移也。其运动之时，正直不倾邪也。不失大利，岂非正性命之情者邪。乾能正定物之性命，物之性命各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。故以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。情去性存，命自归而辅之。
　　保合太和，
　　乾之为用，纯阳刚暴。若无和顺，则物不得利，又失其正。若能保安合会，太和之道乃能永固，使物各正性命而久长也。
　　利贞乃甫。
　　贞固干用，利益於物。
　　刚专柔直，
　　内则存乎刚健，专一不移转也。外则用乎柔弱，正直不倾邪也。
　　匠众规矩。
　　君子所以能行此道，匠成万物，教化无穷者也。
　　君子自强，
　　运用不休，终而复始，强而又壮，君子之道备矣。君者主也，子者爱也。主临上位，爱人济物。学道之者，通乾用而行大利，昼夜不息，无有亏退。君子之人，自强勉力，不有止息，惟施於众。
　　教令可取。
　　此明君子之人，体道用事，内刚外顺，静专动直。若云行雨施，四时以序，万物以生，一切群品，无不周普。
　　地体道大，
　　沈实纯厚，无所不载。
　　坤用德隆。
　　柔和厚载，包容众垢，以顺群生，通理物情。犹乾之德，其德隆大。
　　长益群品，
　　长养利益，群灵品类，始生万有，各得通畅。
　　事备曲通。
　　顺时待物，屈己伸人。
　　攸攸君子，
　　柔顺干正，嘉美之功。
　　雌极化雄。
　　不为事始，待唱乃和。谦尊卑光，己若进人。必人进己，先雌而化雄也。
　　西南不利，
　　阴柔不立，物有所害。
　　东北立功。
　　志意和同，性行柔弱，临事决断，不有私曲，正此义也。
　　乘此达彼，
　　得正顺志，利保守常。
　　黄委宗风。
　　惟政是从，随时渝变。
　　资生万有，
　　妙用宏阔，无所疏远。
　　承顺天聪。