太上灵宝升玄内教经中和品述议疏

太上灵宝升玄内教经中和品述义疏
　　经名：次上灵宝升玄内教经中和品述义疏。撰人不详，约出於唐代。系《升玄内教经》第七卷之注疏本。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　太上灵宝升玄内教经中和品述义疏
　　是时，天师张道陵拜手太上老君道前：愿闻修道明诀、得道原由、次第品格，谨敬之法、中和之科、长生之教、禁戒之仪。道陵末预之贱，未悟内教。愿垂哀愍，披陈甘露，使天人男女咸闻灵音。道言：道陵所问诸法甚是胜理，最真第一，无上要义，外教《五篇经》中未有此说。吾今当敷演，谛受之焉。
　　夫《中和经》者盖是登真之妙诀，入道之要方；理贯重玄，义该双遣。修之於己，升玄之趣可穷；蕴之於怀，真一之门洞启。所言中和者，中是非外之名，和是顺从之目。摄心於内，呼之曰中；顺道无违，乃受和称。所以此《中和》之科而次《开缘品》者前。善恶因缘，令人拾恶行善。恐其滞於善恶，故说中和之科。不唯令其拾恶，亦乃令其思善，思善拾恶，名曰中和。就此中和一号，开为六别：第一、劝修中和行；第二、吾观十方，下劝修离过行；第三、天下男女，下劝立善功；第四、道告道陵，下劝修法；第五、夫色欲败事，下劝持五诫；第六、奉法修道，下明持经修行得益。前文为二：初明天师请入道之方，次天尊为说中和之义。就请文中，又为二意：初正请，后出所请之意。今先辩天师请时，天师至禁诫之义。是时者，即是机缘感会之时。天师者，是三天法师之号，张是其姓，道陵是其名。拜手道前者，夫请益则起，授业则起，既欲谘论妙义，是故拜手道前。愿闻修道明诀者，欲闻修道分明要诀。得道原由者，成真得道行法原由。次第品格者，问行位阶差、成真次第。谨敬之法者，谨慎恭敬之法。中和之科者，中和顺道之科。长生之教者，得道长生之教法。禁诫之仪者，科条禁诫之轨仪。此明天师请讫，下出所请之主。道陵末预至言咸闻灵音，天师令谘请妙义，意在利他，故先悦色和颜，毕辞自逊，弟子鄙贱之躯，预在法末，至如内教之理，是所未通，愿垂哀愍之心，披陈甘露妙法，当使天人男女同闻灵善教音。
　　上来至此天师请入，道要方说，自此以下，太上为说中和妙法。就此文中，分为二别：前叹请许说，后正为开示。前文又二：初叹请，次许说。今即叹请，道言道陵至未有此说，太上称叹天师，汝向来所问得道明诀、禁诫之仪者，此等诸法甚是胜理、最上至真、微妙第一、无上难思要诀妙义，《灵宝五篇经》中未有如此之说。此叹请讫，下许说吾今当敷演谛受。吾是自在之名。太上语天师云，汝向所问甚合我心，今当为汝敷陈演说，好宜谛受，奉而行之。
　　上来至此叹请许说讫，自此以下，正为开示。就此文中，分为三别：第一离得道阶差；第二明入道要行；第三天师领解。就前文中，又为四别：第一举三品；第二列三种名；第三依名解释；第四结劝修行。
　　道言：吾布教施诫，具有明诀，得道之品，莫不有三：上得神仙，中得泥丸，下得延年。神仙成真，自然登天，白日乘景，上造紫晨。头生肉髻，金刚之身。玉童散花，天女和烟，左右凤歌，前后龙吟，威仪严妙，悉是天人。泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，得升天堂。或补仙品，或生圣王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。受度积功，非唯一生。志意不倦，克成仙王。延年之法，康壮不死。绝谷清肠，休粮无滞，服食草木，以却尸鬼。寿终命极，免隶北酆，得为地下主者，检摄人鬼生死之目。经三百六十岁，进为仙人。於此计功，或附胎生，转轮不灭，与泥丸同根。然此三者，皆须修身，中和炁性，反俗所行，断绝荣色，与道合行。如此之戒，其义有五：一者，不得淫泆、志念在邪，劳神损精，魂魄不守，正炁离去，邪来合前。二者，不得情性嗔怒，心涌发愤，口泄扬声，咒诅骂詈，振动天地。神不佑人；身中真官上诉三天，注名罪目，万不得仙。三者，不得含想毒念，嫉损於人。天神紏笔，地官奏言，注名黑薄，考至杀身。最不可犯，害及子孙。四者，不得饮酒迷乱，荒浊秽身，变易常性，不崇诫文，不畏官法，不敬父君，不识骨血，为欲淫牵。魂魄悲号，秽注五神，骂詈恣口，反逆不顺。天遗其殃，身受祸患。五者不得贪利钱财，财为粪壤#1，而赍刀行。世末多伪，人情凶毙，或於便宜，动谋贼害。财为身雠，何用财为？有而不积，当种福地。空堂清室，名为仙家。有此五者，不可一犯。喻如履冰之险、蹈空之危，罪定考至，而不觉知。贤者坐起卧息，深用自戒，身无反动，福报明矣。若有不信之人毁疑经法，不从五行者，现世殃至。吾今所言所说，真实不虚。传授之始，必得其人。道陵拜手#2，唯诺奉行。
　　布教者，宣布经教，施为科戒，具有分明要诀。至如得道阶品，莫不有於三种。此举数讫，次列名者，上得神仙至延年，神仙者，飞行自在，变化多方。或策驾而谒玉晨，乘云车而游宛利。若仁安之化冑，王子晋之辞周帝。泥九者，灭度而证无为，捐尸而升彼岸。若释子假入涅盘，仙公诈留空椁。延年者，年命长远，智力康疆。若方朔之寿九千，彭祖之年八百。此出三种名讫，下次第解释神仙成真至悉。是天人神仙，得成真道，自然轻举，升天白日，腾景乘云，上至紫微殿下，谘问玉晨大道，朝拜元始天尊，头自然肉髻绀，无劳梳栉，身受金刚之质，灾害不敢毁。玉童侍在其傍，散花若乎飞雪；天女而焚百和，遐郁不异升云。左右鸾啸凤歌，前后龙鳞，围绕威仪，侍者严丽，并是天仙。此释神仙讫，下释泥丸灭度至克成仙王。泥丸灭而得度，免离地下鬼官，魂神澄正清凉，而升天堂净国，或补神仙之位，或生圣王之家。更须储积善功轮转，常修经道，三千之功斯满，九万之德将圆，故致云舆来迎，神龙捧接。或轮转更灭，积诸善功，策厉精勤，志意不倦，克成仙王之位，控御一切灵官。此释泥九讫，下释延年。延年之法，康壮迟死，至与泥丸同根。夫延年之道，勇壮康强，要须绝谷清肠，餐霞吸炁，茹青松，饵紫栢，味白术，服黄精，却三尸九虫，除四魔兵贼。至如寿终之日，得免北帝酆都，迨为地下鬼官，检录生死之目。凡经三百六十岁，即得进为仙人。或复计功未充，更遣附胎轮转，於是没而不殆，遂与泥丸同根。此释三品浅深义讫，以下结成。然此三者皆须至，与道合行。欲证前之三品者，皆须持戒修身，气性柔孺，中和所行，动与俗反，断绝荣华色利，方当与道合同。上来至此辩三品行位浅深讫，自此以下，次释中和要法。就此文中，开为五别，初举数，次列名。第一、第二、第三举喻以戒，第四明迷者有损，第五结劝传授。今先辩戒数。如此之戒，其义有五者，如此和之，或事有五条。此举数讫，下列名。一者不得淫逸至邪来合前，第一不得纵情淫逸，志念在邪，劳费精神，伤损魂魄。正离去已，身恶即来侵慢。所云魂魄者，魂即三魂，魄是七魄。三魂者，一爽灵，二胎光，三幽精。此解第一竟，次出第二。二者，不得情性嗔怒至万不得仙，不得恣情争竞、嗔忿，口泄扬声，咒诅马晋，恶响振天，怨声动地。其罪深逆，神不佑人，即被身中三尸奏言，三天注之罪目。既被所谴，万不得仙。所云三尸者，彭琚、彭质、彭矫。此第二讫，次第三。三者，不得含想毒念至及子孙，不得含怀恶想，毒害凶谋，嫉恶贤能，妬损胜己而被天神纠笔、地官奏言，列其罪名，注之黑簿，非唯考至杀身，亦乃殃流后胤。此第三讫，次第四。四者，不得饮酒迷乱荒狂至身受祸患，不得耽荒于酒，浊秽五神，变易常情，违经犯戒，不忌君王宪钢，不识师父，亲疏悖礼，谋图不轨。宁知魂魄号泣，藏府沸腾。而更骂詈，恣心返逆，不顺上天，遗其殃咎祸患，便及已身。此第四讫，次第五。五者，不得贪利钱财至名为仙家。夫钱财为粪壤，妨行累身，生有攻劫之忧，死有掘冢之患。既有不须聚积，宜将施种福田。空堂名曰仙家，门户自然清贵。上来列五戒讫，自此下举喻以劝。有此五者，不可一犯，至福报明矣，此之五戒，犯一则亡，喻如蹈空之危、履冰之险。必其故违不改，罪至不逭人知。贤者宜各用心，坐卧深当自戒。若能身无变动，福报之理自明。此举喻以劝讫，下明违戒有损。若有不信之人毁疑经法致见世殃至。如有愚痴之辈疑毁至经，不从五种戒文，故犯三邪之过，即当见在殃至，具如此经第一卷中所明。此明违者有损讫，下劝择人而传。吾今所言所说至必得其人，此是付嘱天师，今日所言所说，盖是真实不虚，子宜择人而传，慎勿轻相传付。此设戒讫，下天师领解。道陵拜首，唯诺奉命，诫指既行，岂敢违慢。唯诺而起，奉受圣言。上来至此劝修中和行讫，自此以下是大段第二文，次劝修离过行。就此文中，大分为两：从初至饭中余炁以来，举过劝舍。第二道陵夫人之所愿下，次举离过之方。前文又二：初出恶事；第二或有协伪，释成初文。复四：第一明世人无善，第二明其有恶，第三显出恶人，第四列其恶状。
　　道言：吾观十方，将诸来世，人民、道士、男女贤善持戒，及天下人民辈奉道专者，万无一人。何故言之？下世雕薄，时俗吏民竞相华尚，贪荣富贵，仁义不行，权诈为智；父子相欺，君臣相殆；转相嘱托，货赂买官；黜忠贞，任佞邪，信奸臣，结党阿；富贵相追，贫贱捐弃，服饰车马，浮华藻丽，以为得济，填路而行。薄居势位，视人若无；薄有钱财，贫富异路；君子小人，各随所宜；欣同世间，岂念道乎？此辈思恋，皆是愚人，虽先休休，不足愿也。所以然者，愚人浅薄，身适荣显，便是骄奢盈溢，施行过度，恣心快意，不顺礼节。道之清虚，不受此辈也。神明既远，邪鬼侵之。或有协伪背真，祷鬼求请。天网恢恢，其罚未行耳。喻如炊熟，下火以灭，甑中余炁未尽之势，安得久哉？恶人虽未遇罪，譬如余炁耳。道陵，夫人之所愿，以生年为贵；人之所恶，以死为贱。岂不然乎。天地平正，以生赏善，以死罚恶。此吉凶祸福，从窈冥中来。祸殃非富贵者所求请而可避，非贫贱者所不欲而可去。修善福应，为恶祸来。国君虽有无极之宝，临命惜死，倾城量金，求乞生活，岂复可得？贤者贫贱，不须强求富贵，劳费精思，废人所存，傲慢乱志，使人失道，又复不寿。而愚人见富贵者，心欲如之，徒劳心愿，得亦不弘。得既不弘，未若无为。若欲所求所愿，当求修身，当愿大乘，无大无小，和同心意。奉受无上大经，斋堂床座以安天书，扫除尘秽，清净俨然，烧香然灯，光照寝席#3，长斋苦思，存灵念真。道为之降，计日如愿，七祖受福，生死成仙。兆但勤行，道不负人。若有所求所愿，不用金帛货赂，不用人事意气，不用酒肉祭祷，不用巧言方便，真心归道，无为自成，皆如本心之所愿想。若须作福田之缘者，随意脆信，香油之直，斋中之施，以立功业，随力所堪，亦不用多。此明报不可限等；若效习俗人背道祷邪，则万无一福，祸树塞门矣。然作此功德，行诸所愿，虽有弥天之报，犹复不及受持此经，供养修礼，坐起念之，功德复大数千#4万倍。何以故？此经是十方天真得至道者之所愿行#5，得成道故。若有善男子、善女人能发自然道意，受持此经者，无愿不会，无福不合。然复人有修短，心有利钝。贤明之者钻坚精进，犹恐不及，愚暗之者败毁背去，犹恐不远，如此不同，可复云何？道陵，汝当以此经传度后学合真之人，若有可上可下者，亦当开悟，令入法门矣。
　　天尊言，我观十方世界男女之人，不问道士、女冠，无有一人修善。出家之者嫉妬潜谋，在俗之徒骄淫杀盗。除非出世君子，终无一人尽心。此明无善讫，自下明有恶行。就此文中，分为三别：初出恶事，次辩恶人，后显恶状。今先辩恶事。何故之下世雕薄至岂念乎，天尊何故而发此言？疾时世浇伪，人情浅薄，吏民时俗竞取荣华，仁义之礼不行，唯知贪求富贵，离道而行权诈，父子对面相欺，君臣上下异心，得便即相危殆，为君视听不聪而信权臣之语；转相嘱托，而将货赂买官；黜放忠贞，任用邪佞，君子在野，小人在朝；结党连群，富贵追逐，捐弃孤寡，凌易贫穷；车马服章浮华藻丽，诜诜顺启，炰炰而行；在位视人若无有；贫富异类，积镪呼为君子，清贫即曰小人；欣欣在於世间，岂有一人念道？此出恶事讫，下举恶人。此辈思恋皆是愚人至不足愿也，如此猖狂之辈，皆是世俗愚人，虽复暂尔休休，何足可愿者也。此出恶人讫，下举恶状。所以然者愚人浅薄至邪鬼侵之，所以说此言者，但为愚人浅薄，不能顾后看前，恃势盈溢，骄奢施行，过越法度，纵恣快其心意，弗从礼节科仪。大道俭约清虚，不受如此之辈。神明既其远离，邪鬼率所侵伤。此总明恶事讫，自下释成就。此文中分为三别：初法说，次喻说，后合喻。先明法说。或有协伪背真至其罚未行耳，或有协怀殃伪，背道崇邪，祈祷鬼神，请求福佑。且天纲恢恢，疏而不失，罪考虽未，祸罚分明。此法说讫，下喻说。喻如炊熟下火以灭，至安得久哉。此举喻讫，下合喻。恶人虽未遇罪，譬如余炁耳。上来至此，举过观拾讫，自此以下，举离过之方。就此文中，分为三别：第一、明天道无私，决有赏罚；第二、明若欲离过，唯当修善；第三、尔时下明恶业有损，劝其拾离。就前文中，分为五别：第一明人情莫不欣生恶死，只自不能修善远恶；第二明天道平正，赏罚不差；第三明其殃报由，业非势力能制；第四劝於贤者，勿希世荣；第五伤叹愚人，不能知此。今先明世人忻生恶死。道陵夫人之所愿以生年为贵至不然乎，言世俗愚人不能修善远恶，止愿平安寿老，不欲夭折凶衰，贵贱同然，是谁不尔。此明忻生恶死讫，下明决有赏罚。天地平正至从窈冥中来，天眼皎然，纤微俱见，赏善罚恶，决定不差，并从窈冥中来，弗遣世人知觉。此明赏罚不差讫，次明善恶之来决不可避。祸灾非富贵者此所求请至不欲而可去。祸福之来，所不期而至，贫人欲而不来，富者排而不去。此明善恶由业讫，下明报应之义。修善福应为恶祸来至岂复可得。修善招於福报，为恶决得祸酬，非职位之所能禳，非金玉之所能赂。此举报应义讫，次劝贤者不希世荣。贫贱不须强求富贵至又复不寿。富贵关天，荣华由业，勿复劳神损虑，非分强求。令人失道迷乱，伤年损寿。此劝勿希世荣讫，次叹愚人不能知此。而愚人见富贵者至未若无为。世俗愚人见他富贵，亦愿己身与齐等，不知命恶骨凶，纵得，亦不弘大长久，机近终成，必当败失，未若息心无为无事。上来至此，明天道无私讫，自此以下劝修离过之行。就此文中，分为五别：第一劝修行，第二劝拾恶，第三举经尊胜以劝，第四明愚智去取不同，圣者愍念，第五结勤流传。今先劝修行。若欲所求所愿至皆如本心之所愿想。若须长生久视，适乐无为，先当奉受至经，和心尽意，斋堂床座，清净俨然，安置天书，香灯供养，专情苦行，存虚念真。道不负人，计功酬愿，七祖受福，生死成仙。兆但勤行，经不虚设。若欲所求所愿，不用货赂钱财，乃至方便巧言，饮食意气。上之四事，一如所愿，但当念道存真，自然获福。此劝修行讫，次劝立功。若须作福田之缘者至不可限算。若欲建福立功以祈冥佑，可随意(贝十危)信，斋直香油，称力竭诚而已。如此明报，不可限量。上来劝立功修行讫，次劝拾恶。若效习俗人背道祷邪至祸树塞门矣。勿复背道，轻真崇邪，祷鬼千万，终无一福，唯当祸树塞门。此劝拾恶讫，次劝受经。就持经文中，即为三别：初明经为胜以劝，第二出受经之意，第三劝持经得益。今先观受经。然作此功德，行诸得益，今先劝受经。然作此功德行诸所愿至数千万倍，此校量功行，以言人作诸功德、施种福田不及受持此经，一句一偈。此举经尊胜以劝讫，下释出其意。何以故？此经是十方天真至成道故。此经是众圣父母，万善由生，得道成真，莫不游履。下明持经得益。若有善男子至无福不合。能发自然道意，受持此经者，何福不合，何善不从。上来校量功德、劝持经得益讫，下明愚知去彼取此者，哀愍。然复人有修短心有利钝至可复如何。人有短长，心有明暗。智者勤行，恒如不及；愚者背毁，思隔太山。如此不同，奈何者也。此明圣人哀愍讫，下劝传授。道陵汝当以此经传度后学至入法门矣。上来太上付嘱天师，将经传度后学，必有合真之相，广略当消息之要，令心垢得除，咸使归于道室。上来至此，举过劝拾讫，自此以下是前来第三文，正明恶业有损，劝令改悔。就此文中，分为二别：初天师请问，次道君答释。前文为二：第一别同间仙众，第二序请问事由。今先出受法时仙众也。