太上妙法本相经

太上妙法本相经
　　经名：太上妙法本相经。简称《本相经》。撰人不详，约出於南北朝。原本卷数不详。现存残本三卷。底本出处：《正统道藏》太平部。参校本；敦煌P.2357、S.3173（卷上）、P.2396、P.2755（卷下）号残抄本。
　　太上妙法本相经卷上
　　（已上原缺）
　　〔心可专，无肉可爱，无骨所重。不强不弱，唯化为用。行之则有，废之便无。若寻其元，芒然由趣，若究其宗，莫知所据。光而不耀，静而不寂，澄之不清，挠之不浊，誉之不荣，毁之不辱，奉之不贵，却之不损，恭之不益，慢之不拔。不损不益，淡然无为也〕#1 。
　　辩夫曰：清真无为，无依无着，毁之不辱，誉之不荣，恭之不益，慢之不损，无损无辱、无为而已，岂用教演？岂须奉之？岂懃行之？岂徒劳之？不如闲静，随其四气，终而用之。人生无常，去留不停，不如优豫乎？弟子谓可修得大福，废无可恃，懃致神仙，慢落三徒，奉行灵佑，辱之祸至，何期清真无为之任，虚懃之教，无益之法乎？
　　答曰：夫清真者，即是道也。若人行之，人自行之；若人懃之，人自懃之；若人恭之，人自恭之；若人奉之，人自奉之，何益於清真乎？人自求益，非益清真；人自求度，非度清真；人自懃修，非清真懃修；人自求道，非道求人。是以真人先自懃苦，后获大乐；先自恭奉，后得真尊。若人辱道，人自损之；若人慢真，人自慢之；若人废道，人自废道；若人毁真，人自毁真。何以故？人自骂响，非响骂人；人自恶真，非真恶人；人自慢道，非道慢人；人自祸道，非道祸人；人自灭道，非道灭人；人自毒道，非道毒人。何以故？譬如强弩射天，其箭必还。是以人自射天，非天射人；人自骂响，非响骂人。故毒不自运，祸不自生，一由身口心行所招致也。是以身者，三恶之根，神仙之本，一名良福田，二名赋黎园，三名种子户，四名远生门，五名道之域，六名脓血村，七名珍宝器，八名瓦砾椀，九名明智室，十名九夜昏。人能知斯理，可名为真人。功满德亦就，三界无极尊。常乐无边境，迢迢太上仙。相好具万种，海智邈大千。功德不虚妄，玄都计因缘。闻而生好心，万劫无一缘。随业落散去，三涂是家因。
　　辩夫曰：如天尊所说，人自求道，非道求人，人自求度，非道度人，所以立教存文，禁诫约束。若道不求度人，不应设法加教以动民物。若道不赖於人，人岂何所务之？将知道好於民而贵其亲。
　　答曰：道无亲疏，化及一切？人自亲道，感而致果。禁诫加教，非独一人，约及一切。但人自求禁诫，束其身心，约其口行。是以圣人之道何求乎？有心者志之耳！是故人能弘道，非道弘人。大道无为，处神淡泊，何求於人乎？但人自弘，非能弘道。故道性徧养，非独一类，何故专弘於人乎？十方大千之国，万种形名，悉以及之，终不寄一类而化及也，是以普徧形#2 名，岂独弘之於人也！何以故得知之？道生天地，置立阴阳，布造日月，安设星辰，周天三百六十五度，盈缩之数，四时代谢，毫分无失，乃生民人万类之形名，匠成一切，而独弘之於人乎？是故非独弘人。是以一切至士，自求於道，自求度之。所以者何？譬如於水，人自求渡，乃来渡水，将知水不渡人，人自渡之。是故道不度人，人自求道；道不贪民，民自贪道。若道贪民，则有亲疏之隔；若道贪度，则有进退之性。是以道性淡泊，无有亲疏，亦无彼此，慈恩子养，平等一切。何以故？譬如生十子，孩抱之时普恩爱之，无欲遗弃，小有不和，驰追巫卜，问其进止，闻衰肝碎，闻吉踊悦，乳铺慈育，迟不长大。暨其长成，专志自计，反目二亲，命不顺从，教不入怀，色不和候，言生攻击，恶声远近，邻邑异目。恶迹畏影，随逐急疾，至死乃止。形没名流，伊馨恒存。若有一子二子，言命色顺，善闻远着，此邑取风，芳歌不辍於路口。十子兄弟，馨香善恶，其用不同。故道慈众生，亦与十二种恩等耳。长成孝顺，其任随意。是故父母正，知生养孝顺由子，道正，知慈悲恭由百姓。是以道慈众生，如母爱子，无有亲疏，亦无贪物。道慈母爱，亦复如是。
　　辩夫曰：受#3 恩。更问余解。如天尊所说，道慈众生，如母爱子，普哀一切，无有遗弃。窃见世间有苦厄之人，进不得生，退不肯死，哀悲摧碎，树木啼泣，六畜沾津，飞鸟哀鸣，视者忘身，听者酸零，苦楚伤割，不可处之。道若大慈，应哀念之，矜济救度，免脱斯苦。道不哀怜，叵不矜济，推斯证验，将知道无慈悲，恩及一切。昔孤童之感河尸绝流，弃婴繁阳，灵狩乳弃。山河尚复矜感，而况於道乎？推缘之应，将知道不有慈，圣不有悲，独立不群，无为之任也。
　　答曰：一切众生，各有缘品，若忧若悲，若苦若恼，先业定也。如是河尸弃婴，所以流绝，灵狩乳者，悉吾遣蛟龙绝流，灵狩养婴，汝知不乎？所以知之，水正知流行，虎正知杀害，何故不尔，以吾故耳！
　　辩夫曰：道若有感，则无忧苦，若道慈悲，则无孤遗。所以天下涂炭，乃至灭身而无其救，将知无感无慈，任化而已。若当不尔，道有二种，一主贫苦孤厄灾祸，一主长寿富乐自然。类族斯义，当知有二也。
　　答曰：一切众生，各有因缘，长短苦乐，居然定分，无可移易。先业既定，报亦难准，是以业果不妄，取报无殊。譬如种植，随种而生，岂有非类而生者哉！贫富苦乐之果，亦复如是。所以者何？一母生子，乃至四五，长短黑白，正陋不同，寿命贵贱，各不一等，将知先业所种不可移也。如汝所问，悉得闻知。
　　天尊曰：夫也，非汝所问，则众不知，非汝所访，则众不决。今汝起一灯之照，足充万里之光，汝若有滞，未足为滞，汝若有惑，未足为惑。
　　辩夫曰：受恩。但六弊不知，疑惑者多，虽问数事，得释理趣，余滞比肩，实心不尽，意欲更问。天尊曰：若有疑必问，勿使抱惑怀疑，以迷当年也。
　　辩夫曰：重受天恩。如天尊所说，一切众生，各有缘品，贫富苦乐，居然定分，贵贱长短，各受先业。不审贫苦孤贱，更可修善得福，遇时不为，即流转涉恶而生#4 。唯愿天尊告其因缘，所请得了，令诸贫苦不及之人，悉得闻知。
　　答曰：汝之所问，甚要甚妙，端坐谛听，为汝说之。夫一切众生，若苦若乐，若贵若贱，一由先身所造因业，今之所报。若诸贫苦不及之人，当知贫苦不可居处，勉力修斋布施，屈伸礼拜，香水供养，助人担重，路避老厄，行斋劝化，众善备至，当来悉获太真之道，而言贫苦乎！贫人布施铢两，当同国王百金，苦中行道一礼，当同一身出家。何以故？居贫不足，应惜不惜，施功高大，不可称量。苦者无聊，不应忆道，而一礼者，故可当慢士一世出家。是故汤中出莲华，可谓难乎！故业无常定，作之皆报。但患贫苦，可知有道，恒不及人；但患孤贱，不信因缘，常居孤贱。是以真人见是畏故，行学修道，故成真人。若苦恼众生，知於苦可恶，知於乐可欲，苦而行之，亦与十仙同等。何以故？知苦行苦，故终无苦。觉贱不处，故能去贱。何以故？一切众生，悉有乐性，悉有苦性。自一仙以下，苦乐之性，莫不居之；自一仙以上，永与苦别，而况於道乎？故一切众生，业无常定，随造便报，岂有种类也。
　　辩夫曰：受恩。愿问余解。不审十方恒沙真人，一切得道大圣众，为禀何炁而生，为习何道而致斯业乎，得如今之报也？
　　答曰：十方恒沙真人，得道圣众者，莫不悉从修本相是经之人也。夫本相者，大无不包，细无不入，广演言教，广度天人无量，亦如恒河沙之众，不可称记，亦如江汉浮桥，肇劫水首以来，度人无量，不可胜数。本相开化以来，度诸圣众，亦复如是。如汝修行经典，斋戒不绝，功德满足，亦与十仙等耳。如十仙本悉因凡夫苦恼，苦行至致光明也。何况子之前业广阔，逮乎今身，聪茂渊溢，解了玄宗，其功等於昆仑，其德同於渊海，十仙之期，毫分不失。何以故？子两镜#5 相照者，其暗普灭，游乎上清之道；金书玉隐，紫解注名，亦如影生前晖，定於中阳。子之德宗，亦复如是。
　　辩夫曰：如是如是，得道圣众，去如恒河沙之数，无有返者，今始修学，亦如恒河沙数，有终期而无尽也。若当不尽，去不休停；若当有尽，因缘即灭，唯愿分别。
　　答曰：如是如是，去如恒沙，不足为多。九天数终，乾坤灰扬，尔时蝼蚁、一切蠕动，皆发善心，动经千天，得道之众，未足为多。蠕动皆发善心，万类之众，普迁七宝玉京紫微之中，动经千天，得道之众，未足为多。是故空不可满，虚不可实，故名#6 不可思议之场也。珠口纳众由不盈狭，长乐广包由不充徧，而况於空虚乎？
　　辩夫曰：受恩。更问余解。如天尊所说，劫末运终，普皆成道，无有逋留。展转化生者，当尔何假於教，何求於师，何劳於懃，何托於法，徒自涉苦懃耳，不如端拱，自求生养鸡黍之肴矣。
　　答曰：夫百年之苦，不如一年受乐而死，粗布十端，不如色锦一丈。鸟雀岂不受命三百，不如人受一年。居铁百斤，不如金钱十文。欲许千金，不如交粟一斛。待百世之王，不如足食之贵。譬如博弈，贵其前出，先者为胜，终不留负，留负者，即是身之累也，担愧负累，雇业以偿，东作失利，遂致困乏。留负子孙，恒居不足，托命债力，投身死地，男卑女贱，人不仳之，博弈之负，乃至如斯。所以者何？博之前出者，譬成道真，留负者，譬三涂。是以真人早行修道，今得八解之果，常乐无为，其德无量。何以故？譬如种植，先种前食，中种中食，晚种晚食，不种无所收食，若遇颠灾，无可收拾，主施散给，尔乃得之。不造而望果者，亦复如是。何以故？譬如百岁任重，岂可越投，十年囹圄，岂可竟之。遥望十年之甘，时当昧也，指日而须者，未可致。是以真人知未望之望，故绝望而获望，知未果之果，故绝果而得果。何以故？譬作田耨，恃天而雨者，将不遂其愿，不如先治渠堰，引水溉灌，定可获也。天非不无雨，但恐炎阳而败，饥馑艰辛，命不延久。劫末非不无道，但恐三涂而不可免脱。是以真人畏是故，故先求道，其真既崇，永无忧败，常生无为，为於无为之为，任於无任之任，托於无托之托，寄於无寄之寄，居於无想之想，处於无着之着。是故圣人尚於初业，贵於先功。何以故？贵於先功，尚於学士也。三元九厄，殃灾叵遇，有能逊心修道者，普得免脱也。是以圣人尚於先功，贵於初业。若有志於道者，悉由初业也。初业者，是罪之因，先功者，前举之功，故贵功而尚业乎。不贵不尚者，与诸六畜同之，所以者何？六畜不知有道，岂识功业之妙理，故同六畜耳。
　　辩夫曰：受恩。愿问余解。世有学士受师教法，修行道德，动经年劫而不成立，复有学士修行道德，未必多年而致太真无为之任者何？
　　答曰：学士修道，贵在会理。多年而无成者，心不会理。譬如跛(疒十可)规於万里之所，日涉不过十里，三年乃达其所趣。复有一人，俱与一处，同涉一趣，及其驰涉，日行三百，不过月旬而达所趣。学士心会，亦复如是，譬如飞步，难为及也。何以故？一人乘龙，一人步涉，岂可相逐？里趣同所，飞涉不等；学士志道，不同一等。或形染道法，心存有中；或假真专伪，妄泄秘要；或言如真人，心怀良贱；或口诵明文，心不专一；或身居上学，迷贪财色；或矫假高贵，威赫愚俗。如斯之士，定入三涂，道在何处，未熟之闻#7，并可逐侣，虽行世界，即是行尸狱也。一切学士，岂得同之！所以者何？譬如辩意，一人作意，十人辩之，一人作难，十人射之，值之者若一若二，射着者若两若三，其意岂不同一，但所见不同。会以不会，亦复如是。
　　辩夫曰：受恩。更问余解。窃见世中，十人五人，同时出家，随心所好，各奉一师，修行道德，不舍昼夜。一师之徒，悉得五通之果，一师之徒，无有异悟。若依其年，年则同之，若依其懃，懃劳等所，一师之徒独进，一师独不进。
　　答曰：师有明暗，故有进否。所以者何？师者，即是道之门户也。若有明师，善知经义，观今玄宗，辨道冥趣，教授礼拜，勅诲如法，依文演授，将入法会，约之以礼，尊之以律，日日增受，形殊见等，若远若近，寻之明了。兢惧威神，恒恐驰趣，日夜翘勤，专守不移，炁和神柔，形魂畅悦，神晖授引，拥将真道，孔务三真，将感玄应，敷教回景，猛狩依附，三师进策，加研转神。五通之果，因功而得，将来定受玄纪无为之果也。所以者何？明师者，百道之关梁。譬如入海采於众宝，先知投简名刺之法，牢船铁，沉帐#8 帆，设轩之诣宝所，缀沉浮船，乃发沙石炮，营坟煎取，若多若寡，来往莫蹶。奉逐明师亦如是。何以故？譬如万万里重崄之中，甚有金丹、柔琉、八芝，有能进到取而服之者，命同天地，终不横夭#9 。有闻之者，莫不倾俟，人人应涉取而服之，但患崄阻，悉滞莫进，无不返者。暗师之徒，亦复如是。柔琉非不有之，但患悉滞不达；空中非不有真，但患莫然无趣。所以者何？譬如漏船渡水，水满必没，湍浮广水，中流必沉。远所八芝，重崄必返。入海采宝，不投简刺，舟船必翻。师徒无德，亦复如是。是以真人终不自师，故能成师；终不自明，故能成明；终不自我，故能成我；终不自智，故能成智；终不自见，故能成见；终不自高，故能成高；终不自德，故能成德；终不自彰，故能成彰，终不自用，故能成用；终不自任，故能成任；终不自大，故能成大；终不自美，故能成美；终不自真，故能成真。凡此十三，真人所不取。夫学士之法，甚须良释，忖思行业，未使未任为任，后必成患，未匠为匠，后必伤手。是以真人不尚其名，其名显矣，不贵其誉，其誉远矣。故道士务於道，勤於德，托良徒，追明师，讲化律，诵经籍，习仙气，修斋直，思神明，检口过，束五心，逝六情，背阴贼，向生门，行大慈，念一切，哀孤老，矜寒贫。斯学士之上业，贤者之福田，自非明师之约法，何能如斯？是以明师者，道之门户也。何以故？其师明则法教行，其师暗则法教不成。是以一师之徒获五通之果，一师之徒而无悟感也。