净明忠孝全书

净明忠孝全书
　　书名：净明忠孝全书。元·黄元吉等编撰。六卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　净明忠孝全书序
　　世谓仙道者，遗世绝物，岂其然乎。西山玉真刘先生，继旌阳仙翁净明之道，必本於忠孝，匪忠无君，匪孝无亲，八百之仙率是道矣。噫，非忠非孝，人且不可为，况於仙乎。维孝维忠，仙犹可以为，况於人乎。古人云：欲修仙道，先修人道，舍是何以哉。光禄大夫蔡国公知经筵事张珪序。
　　余尝待罪集贤，洪都黄冠师黄中黄，袖一编书来请曰：此吾师玉真子，受都仙太史净明忠孝之筌要也。敢丐一言，寿吾道脉。异哉，设教名义，得无类吾儒明明德，修天爵之谓欤。夫臣职忠，子职孝，万古良知，有不可泯者，五常根於人心也。仁包四德而配春，故行仁必本之孝焉。四时行於天也，土旺四季而配信，故履信必主乎忠焉。然则纲三纲，常五常者，其惟忠孝乎。呜呼，尧舜之道，孝弟而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。是知大道至德之要，其在兹乎。太史愤世，高骛虚玄，徒事清谈，未能力践，去大道愈阔也。於是即秉彝之固有，开简易进修之径，以化民范俗。言近指远，厥惟休哉。窃惟大哉乾也，至哉坤也，先儒特以诚敬释之。凡一意弗诚则非忠，一念不敬则非孝。学者能忠入孝，由存诚持敬为入道之门，服膺拳拳，无斯须之不在焉。一旦工夫至到，人欲净尽，天理昭融，虚灵莹彻。自得资深之妙，于以合天地，于以通神明，莫知其然而然，造夫大道之奥也，又何难矣。道家炼神养性，吾斯未臻故艳，导民忠孝，有吻乎大中至正之道。故为之书。荣禄大夫江南诸道行御史台御史中丞赵世延序。
　　古昔帝王之设教，未有不以明人伦为事者。自天属而言，必本於父子，而兄弟长幼其分也。自义合而言，莫严於君臣，而朋友夫妇其目也。故举其总者，每曰忠孝。云治平之世，君君臣臣，父父子子，人尽其分，以修其常职，泯然无表异之名。老子曰：六亲不和，有孝子。国家昏乱，有忠臣者。盖生乎周末，目睹乎伦隳法教，庶几见一二於千万焉。其闵世忧俗之心，殆与吾夫子不异哉。然而道家之说，既专门於养生，又旁出於祈禬。而世人徒以为邈然，无意於斯世，非要论也。至治三年夏，有方外之士谓予言：豫章之境有古仙人，曰许公旌阳，其教人亦以忠孝为说。盖其生在吴赤乌中，至晋太康，年百三十六岁而去世。岂其观於人事，察乎世变，而为此论哉。养生祈禬之家，传之且千岁，而莫之察也。又从西山道士黄中黄，得玉真刘君与许公神交事甚异。於是以许公忠孝之说，本之儒家，以谨其正，推之道家，以道其神。其书之出，又数年矣，世亦莫悟其所以然也。抚今怀昔，尽然深有感於予衷者，殆不可胜言也。仙人道士之所为，岂偶然哉。噫，天理民彝，历千万古，无可泯灭之理，一息不存，人之类绝矣。神仙之学，岂有出於此之外者乎。知乎此，则长生久视在此矣，无为之化在此矣。善读者，尚以心会之。泰定初元四月十日国子司业虞集拜手谨书。
　　神仙之说，上古所传，轩辕鼎湖，周穆瑶池，皆是也。后世立言着书，超腾隐化，时有其人。惟都仙许君，以忠孝自修得仙道，入以救世。余尝谓，其功不在禹下，不但独善其身也。龙沙应期，仙真复出，玉真之奇遇，见於其书中黄之正传盖昔闻而今识之。语录首篇，谓世儒习闻是语，此间却务真实，一物不欺，一体皆爱，一念之欺即不忠，一念之孝印於天。此数则者，民彝世教之大纲大领欤。噫，方外之士，守其师之言而不畔，传之世世，如金玉而藏诸，正心修身之学，躬行践履之间，凛然如在左右。吾党之士，当泚颡而深愧之矣。中黄貌和而心正，论直而行方。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。又曰：黄中通理，正位居体。中黄之义，有取於此。正其心，修其身者，如是矣。推而行之，上以续都仙忠孝之传，下以达天下后世，莫不为忠臣孝子。此君之师，与君之教多矣，则其师出於豫章，信矣夫。於戏盛哉。文林郎江西等处儒学提举前应奉翰林文字同知制诰兼国史院编修滕宾题辞。
　　宇宙间形气互相依附，而其中运行不息者，有理存焉。故得气之清，而能明其理者，兼善则为圣神，为上智，独善则为隐君子，为列仙。得气之浊而昧于理者，反是。虽其为品万有不齐，而上知不常见也。若吾洪都西山都仙许公是己。公在晋尝令旌阳，邑人怀其政。后得道来江西，从学者多所成，西江之人相传其诛蜃等事，至于今神而宗之不敢忘。此诚非独善而止者。道家者流，又有冲举拔宅之说，缙绅之士所不敢质。然其以真忠至孝为教，则万万不可诬也。其传言许公受教於日月二君，及谌姆兰公传忠孝之道。比二十年前，玉真刘先生隐西山，复得是传。其徒黄君元吉，汇所闻平时语，为书刻布之。至治癸亥，巽申官太史，繇黄君获观焉，乃叹曰：此书行世，将人人知惩忿窒欲，明理充其忠孝之实，则圣贤阃域，可跻而跂也，岂徒曰列仙隐者之事乎？夫玉真之心，都仙之心也。都仙之心，天地之心也。同志之士，苟毋忽其书，能深味切省，则庶乎其有契焉。应奉翰林文字将仕郎同知制诰兼国史院编修庐陵曾巽申拜手谨题。
　　《易·坤卦·文言》曰：君子黄中通理，黄中央色也。夫子於坤卦取中正为本，而能通达天下之道理，上天下地之宇，往古来今之宙，顾不可斯尽泯灭者，此中正之理耳。蠹蚀於春秋，相戕相靡，理几晦矣。夫子系周易，作文言，发为黄中通理之论，正以救当时颓风败俗，律天下为中正之归。夫子岂得已，而作斯言耶。使幸生尧舜之时，歌呼为击坏之民，又何必尽泄斯道之秘乎。比年龙沙吁识，建坛於鸾翔鹤峙之地，都仙亲降坛记，又专发黄中之理，授於玉真先生。都仙之心，夫子救世之心也。盖欲惟忠惟孝，不乖不偏，尽吋中正之理，以跻圣世於隆平之盛。中黄黄先生，出示《玉真先生语录》，亟览之，又首发正心诚意，扶植纲常之语。又曰：大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱。又曰：万法皆空，一诚为实。斯言也，是真能体认都仙之旨，以为教矣。抑岂特都仙之旨，正吾夫子之旨也，亦尧舜以来精一执中之旨也。最后，又发明都仙道剑铁柱之说，皆足以破千古之惑。虽然，都仙、玉真之互相发明，亦岂得已，而尽泄斯道之秘乎。载览之余，再拜稽首，序而归之。将仕佐郎建昌路儒学教授彭野序。
　　癸亥夏五月，余与盛兄炁明，同拜中黄先生于京师澄清坊之东，时高朋满座，先生顾余曰：夜梦子，今子来，似有夙契。遂授净明忠孝书，并玉真语录。余读未终集，平生诸疑，涣若冰释。越数日，先生复问曰：前读语录何如。余应曰：万法皆空，一诚为实，尽矣。先生首肯之，良久复谓曰：子资质颇近道，当宏吾教，勉旃勉旃。复出语录数段，云：此尚未刊，异时当并刻之。余以泰定甲子春南归，而先生以乙丑腊，解化於京师矣。丙寅之秋，余诣玉隆，谒仙茔，会先生高弟云隐陈兄，于清逸堂，出示所藏先生遗墨，并所集先生平昔答问诸善言，皆余尝闻诸先生者。虽先生之言，实皆祖述玉真之传也。已而复於隐真坛，得苍崖熊先生所藏玉真语录数段，即向来先生示余者。因录于别集，并以元所传灵宝坛记、道说、法说、忠孝诸书，皆锓梓而流传之，总名曰《净明忠孝全书》。同志之士读之者，当守律勿失，敬之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回后天而先天，复有名而无名。殆犹日月晦而明，天地夜而旦，四时冬而春。则岂但骑鹤玉府，烹凤瑶池，独善其身而已矣。又将见忠孝之化，周流八荒。纲常正而天理明，雨阳若而民不疵疠。上以极圣君贤相雍熙和平之治，下以使昆虫草木同跻仁寿之域。宁不伟与，宁不盛与。泰定四年岁在丁卯十二月乙未朔，净明灵宝忠孝弟子丹扃道人庐陵徐慧子奇焚香再拜谨书。
　　净明忠孝全书卷之一
　　净明传教法师黄元吉编集
　　嗣法弟子徐慧校正
　　净明道师旌阳许真君传
　　真君姓许氏，名逊，字敬之。曾祖琰，祖玉，父肃，世为许昌人，高节不仕，颖阳由之后也。父汉末避地於豫章之南昌，因家焉。吴赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔珠坠於掌中，因是有娠而生真君焉。生而颖悟，姿容秀伟，少小通疏，与物无忤。尝从猎，射一麀鹿中之，子堕，鹿母犹顾舐之，未竟而毙。因感悟，即折弃弓矢，克意为学。博通经史，明天文、地理、律历、五行、谶纬之书，尤嗜神仙修炼之术，颇臻其妙。闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师之，悉传其秘。遂与郭璞，访名山，求善地，为栖真之所。得逍遥山金氏宅，遂徙居之。日以修炼为事，不求闻达。乡党化其孝友，交游服其德义。尝有售铁灯檠者，因见漆剥处，视之金也，翌日访其主还之。
　　朝廷屡加礼命，不得已，乃於太康元年起为蜀旌阳县令，时年四十二。视事之初，诫吏胥，去贪鄙，除烦细，脱囚絷，悉开谕以道，教以忠孝慈仁，忍慎勤俭，吏民悦服，咸愿自新。先是岁饥，民无以输租，郡邑绳以法，率多流移。真君乃以神丹，点瓦砾为金，令人潜瘗于县圃，籍民之未输者，使服役于圃，民镢地获金，得以输纳。属岁大疫，死者十七八，真君以所授神方拯治之，符咒所及，登时而愈，至於沈痾，无不痊者。他郡病而至者，日以千计，於是标竹於郭外十里之江，置符水於其中，俾就竹下饮之，其不能自至者，汲归饮之亦安。蜀民为之谣曰：人无窃盗，吏无奸欺，我君活人，病无能为。真君知晋室将乱，乃弃官东归，民感惠，赢粮而送者蔽野，有至千里始还者，有随至其家，愿服役不返者。乃於宅东之隙地，结茨以居，状如营垒，多改氏族以从真君之姓，故号许家营焉。
　　真君尝至新吴，憩于梧树林，有女童五人，各持宝剑来献，真君识其剑仙也，异而受之，故获神剑之用。乃於丹阳县黄堂靖，问道於谌母，毋以所受孝道明王之法，并兰公所付孝悌王铜符铁券、金丹宝经授之。且谓吴君曰：君昔以神方为许君之师，今孝道明王之道，独许君得传，君当返师之。二君辞谢，方心期每岁必来谒姆，姆觉之，曰：子勿来，吾即还帝乡矣。因取香茅一根，南望掷之，曰：子归认茅落处，立吾祠，岁秋一至足矣。二君还，於所居之南，寻访其茅，已丛生矣。遂建祠，亦以黄堂名之。厥后复遇日月二帝君，授以净明灵宝忠孝之道。真君尝过黄堂，见乡民烹宰祀神，且相诧曰：祭不腆则神怒降祸矣。真君曰：怪祟敢尔耶。夜宿逆旅，召风雷伐之。又见民有远汲者满道，乃以杖刺社前涸泽，出泉以济之，虽旱不竭。因渡江抵朱氏之肆，主人虽贫，迎接甚敬，真君戏画一松于其壁而去，其家即日利市加倍。尝炼神丹于艾城之黄龙山，有蛟魅辄作洪水，欲漂丹室，真君遣神兵擒之，针于石壁。丹成祭于幕阜葛仙石室，然后服之。至修川，爱其湍急味坚，遂磨神剑於涧傍之石。过西安县，分宁县也。社伯出谒，真君请其地分有妖物害民者，其神匿之。过一小庙，庙神迎告曰：此有蛟孽，害民，知仙君来，故往鄂渚，后将复还。真君蹑迹追至桥侧，勑吏兵驱出诛之。怒西安社伯之不职，锢其祠门，止其祭祀，今分宁城隍庙常闭，开有火灾。今祀小庙。今封协佑侯。真君闻新吴有蛟为孽，因往捕之，蛟惧入溪穴，乃以巨石书符以禁之。
　　时海昏之上辽，有巨蛇据山为宂，吐气成云，亘四十里，人触在其气中者，即被吸吞，江湖舟船亦遭覆溺，大为民害。真君乃集弟子，将往诛之。初入其界，远近居民竞来告恳。真君曰：世运周流，当斯厄会，吾之此来，当为汝曹除之，誓不与此蛇俱生也。於是，卓剑于地，默祷于天，良久飞泉涌出，有赤乌飞过，遂前至蛇所，蛇惧入宂。乃飞符，召海昏社伯驱之不能出，复召南昌社公助之。蛇出举头，高十余丈，目若火炬，吐毒冲天。乃啸命风雷，指呼兵吏，以摄伏之。吴君乃飞步踏其首，以剑劈其颡。施君、甘君引剑裂其腹，有小蛇自腹中出，长数丈，奔行六七里，闻鼓噪声，犹返顾母。弟子请追戮之，真君曰：彼未为害，不可妄诛，五百年后若为民害，吾当复出诛之，以吾坛前松栢为验，其枝拂地乃其时也。又预谶云：吾仙去后一千二百四十年间，五陵之内当出弟子八百人，其师出於豫章，大扬吾教。郡江心忽生渊，掩过沙井口者，是其时也。若此时小蛇为害，彼八百人自当诛之。苟无害於物，亦不可诛也。蛇子遂入江。今新建县吴城山是也。大蛇既死，其骨成洲。今号蛇骨洲。真君於经行之处，立七靖以镇之，时晋怀帝永嘉六年壬申岁也。真君道术高妙，求为弟子者数百人，却之不可，乃化炭为美妇人以试之，其不为所染污者，唯十人耳，凡周游江湖，无不从焉。
　　真君归郡，周览城邑，有一少年美风度，衣冠甚伟，通谒自称姓慎，礼貌甚恭，应对敏给，遽告去。真君谓弟子曰：适者非人，老蛟之精来见试也。吾故愚之，庶尽得其丑类耳。迹其所之，乃化为黄牛，卧于砂碛之上。真君乃剪纸，化黑牛往斗之。令施岑持剑，俟其斗酣，即挥之，中其股。牛奔入城南井中，真君遣符吏寻其踪乃知，直至长沙。於贾谊井中出化为人，即入贾玉史君之家。先是蛟精慕玉之女美，化为一少年谒之，玉爱其才，以女妻之，居数岁，生二子。常以春夏之交孑然而出，至秋则重载宝货而归，盖覆舟所获也。是秋陡还，诒玉云：为盗所劫，且伤左股。真君乃为医士谒玉，至其堂叱曰：江湖蛟精，害物非一，吾寻踪至此，岂容逃遁，速出速出。蛟精计穷，乃见本形，为吏兵所诛。二子亦皆为小蛟，并诛之。贾女亦几变形，真君给以符，故得不变。真君谓玉曰：蛟精所居，其下即水，可速徙居。玉从之，其地果陷为潭，深不可测。真君复还豫章，蛟之余党心不自安，乃化为人，访真君弟子曰：闻贤师有神剑，愿闻其功。弟子曰：吾师神剑，指天天裂，指地地拆，指星辰则失度，指江湖则逆流，万邪莫敢当，神圣之宝也。曰：亦有不能伤者乎。弟子戏之曰：惟不能伤冬瓜葫芦耳。蛟以为诚然，尽化其属为冬瓜葫芦，浮泛满江，妖气甚盛。乃使施岑履水斩之。真君曰：此地蛟螭所居，不有镇之，后且为患。乃役鬼神於城南井，铸铁为柱，下施八索，钧锁地脉，祝之曰：铁柱若亚，其妖再兴，吾当复出。由是水妖屏斥，城邑无虞。岧晓山顶有蛟湖三所，其孔宂透大江，通饶信。真君诛其蛟，立玉阳靖以镇之。又铸铁符镇鄱阳湖口，杜绝蛟魅出入之路。铸铁盖，覆庐陵元潭，制其渊薮，仍以铁符镇之，留一剑在焉。明年，复游长沙郴衡诸郡，所至为民除害，凡立靖七十余所。