上方灵宝无极至道开化真经

　　弟学章第十二
　　弟者，为人之弟，或为人子。学，觉也，悟也。
　　弟子习之首也，择其善德而归之，
　　弟子习之首者，学之初也。择其善德而归之者，归於仁师而学正德也。
　　其非善德而远之。
　　离於非德，而远其害。
　　逊善德而为始，
　　顺道为首。
　　遂善业而为终，
　　成德为终。
　　动止则造乎道，
　　行藏用仁之道。
　　视听则在乎德。
　　观听以仁之德。
　　忠孝信敏，勿暇乎心。
　　事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。
　　文思礼让，勿忘乎志。
　　文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。
　　若能犹是，可谓学欤。
　　弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。
　　仁义章第十三
　　利生度死曰仁。先人后己曰义。
　　钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。
　　叹圣人尚仁义。
　　夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。
　　和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。
　　夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。
　　中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。
　　此二者分之则异，混之则同。
　　大道有统，殊途而同归也。
　　肇竟之间行之，曷殆者哉。
　　肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。
　　柔和章第十四
　　柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。
　　良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴，
　　暴者，争也。
　　和则不侮。
　　侮者，轻也。
　　存其柔则长，
　　柔和者，生之徒。
　　却其暴侮则久。
　　为人敬而无失，与人恭而有礼。
　　人之行其柔和者，犹东南地之善下也。
　　犹，如也。东南，江海之地。
　　地之善下者，招天下之水而归之。
　　大者，宜为下，天下而归之。
　　人之柔和者，感天下之心而悦之。
　　君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。
　　水之归也，则江海弥盛。
　　益也。
　　人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。
　　人水有异，其道无别。
　　能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。
　　蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。
　　兹治之善，不亦善乎。
　　兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。
　　设教章第十五
　　设，立也。教，正化也。
　　人之设教者，述正而垂正。
　　人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。
　　教之垂正者，昭天下之风而正之。
　　昭，明也。正教一垂，天下自宾。
　　教之垂非正者，化天下之风亦非正之。
　　教之不正，天下自乱。
　　风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。
　　正之与邪，天报如是。
　　昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。
　　辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。
　　非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。
　　由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。
　　夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。
　　为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。
　　度人章第十六
　　接物利生曰度。
　　度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。
　　先於人，后於己。
　　夫天辅道与，曰德。
　　天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。
　　能犹是者，诚曰真人。
　　诚，实也。真人者，道德真人也。
　　非犹是者，乃曰小人。
　　不然者，小人也。
　　夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。
　　君子利於人，小人损於人。
　　惟度人者，思而慎哉。
　　接物利生，度人招要，乃圣人之道
　　矣。惟要者，善德也。夫善德之尚
　　者，先於人而后於己。诚能犹是哉，即得天人洞悦，神明佑之，高穹佑也，可谓德矣。既有是德，寔曰真人。既为真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小辈，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，则陷不义之乡，千秋万古之冤，无时而脱者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之谓也。洞曰：精通秘奥，熟悟希夷。知神达命，无所不归者，可度仙胎，仁教忠良之辈也。非如是者，宜为虑之。颂曰：处处堂堂安妥兮，明明杳杳在时时。玉池苗首清香着，步步金莲朵朵随。
　　上方灵宝无极至道开化真经卷中竟
　　＃１任：疑作『正』
　　上方灵宝无极至道开化真经卷下
　　人伦章第十七
　　天地之秀而成人也。道德已成谓之伦也。
　　主用宾曰明。
　　主人使宾客顺道，而为明。夫明者，素之道。夫素者，乃为见素抱朴，无私无欲。无劳其形，无摇其精。虚心而体天之道，实腹而法地之德。能犹是者，可谓明矣。真常耿耿妙无涯，人静江天草带葭。孤馆竹篱茅舍地，清风和月照梨花。
　　宾动主曰昏。
　　宾客动主人，逆道而为昏。
　　混像固曰真。
　　混合有像，物坚固而为真。
　　同器残曰刑。
　　同器伤残内外，谓之贼杀严刑。
　　出入全曰神。
　　出入不失其道，而全神内之神。
　　动静中曰清。
　　动静中道而立，谓之清静之根。
　　大像凉曰宁。
　　大像实而火盛，以凉减而方宁。
　　太虚炎曰盈。
　　太虚有像已失，炎火益而可盈。
　　居和冲曰平。
　　已居神气之内，用冲和而平之。神居有间。之根，用昭清而悟之。
　　顺时啬曰澄。
　　啬者，养也。顺四时之候，而饲有益之物。常飧有气之食，阳浆助壳，阴水却之。以浊复浊，以秽补秽，养成其神，就以离火真阳之精，接而炼之。法时于丑寅之间，法日於一侯之内。二卦为年，两弦为月。上闭七窍，偃脊缩脐，鼻收清气。□入元宫，侯气已定，方出浊气。依此行之，渐成真道。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安也。颂曰：欲理洞天芳，同根养蒂昌。初月宜修竹，梅花御雪香。浊体清还秀，流源静自彰。渺渺离阳格，能交坎炁罡。食时温匪弃，运候火无伤。养就冲霄体，澄澄大道乡。又曰：玉溪仙洞野人家，晓色晴岚远带沙。隐约水边流入户，元来都是片桃花。又曰：安神保命在无劳，寡欲亡私体自膏。每用食时温养外，洞天离火炼成□。
　　善变化曰灵。
　　居有为而无为，善变化而灵明。
　　法天道曰成。
　　执观天道，而行内外之机，即遂生成目下长春不夜。故经云：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能损有余而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。
　　仍犹是者曰人伦。
　　仍，能也。犹，如也。成于妙道也。
　　罔犹是者胡弗沉。
　　罔，无也。由，用也。罔由是者，无用此也。胡，何也。沉，溺也。
　　吁欣兮隳在，游尔乎所闻。
　　吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辞也。隳，死基也。在，生首也。道尔乎者，苦乐死生道尔乎。此所闻者，耳之所闻章中之义。洞曰：神为主也，人心正觉之性也。气为宾也，人肾冲和之炁也。心曰主公，意为宾客。常令神使其气，心使其意，即得顺而泰矣。胡不然者，则将反是矣。故曰：心使气曰强，主甩宾曰明也。能如是哉，则合有像而得其固，同有为而却其刑。自得出入全其神，动静中其清。若阳太炎也，以水而冻之。若其太虚也，以火而温之。若居冲和也，以真而平之。若处四时也，以保而育之。能犹是之也，变通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一开，廓达清虚之境。元明昭现，寥通天地之根。识破有为同有像，而如梦电。觉知无色混无像，而若真空。是故变通不测其神，否泰不量其器，出死生之岸，离苦乐之乡，游浩劫以长存，步黄华之妙境者也。颂曰：出世须凭向上文，人伦章内显其真。还能达此行诸足，便是玄元元上人。
　　响应章第十八
　　响应者，因果也。
　　响应之道者，自乎天人矣。
　　人作而天应之，故得天人相通也。
　　人之所发者，声之所应矣，其犹谷之作音也。
　　空谷之言，响声应之。人之善恶，祸福随之。
　　人之所造者，感之所报矣，其犹影之逐体也。
　　形物曲直，其影随之。善恶昭报，因果定矣。
　　夫天道者，与善而辅德矣。天之罗者，恢治而罔极矣。
　　天道无私，惟在亲善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。
　　鉴兮自然，
　　照於天下，其如秋月印於江水也。
　　司兮善恶。
　　主於天下，其如宝鉴对於形物也。
　　皇皇者矣，昭昭者哉。
　　皇，大也。昭，明也。高而无位，大而无穷，明浩茫茫，故再称也。
　　顺之者降乎百福，
　　作善者，皇天降福。作不善者，厚土临殃。
　　逆之者降乎百殃。
　　罔上虚民，皇天弗保。残贼仁义，天锡尔殃。
　　示乎感应，昊然巨彰。
　　示，明也。示乎感应者，昭报因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。
　　抑哉人也，宜乎慎详。
　　盖尔之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。观天道者，神仙之法则。顺而行之则昌，逆而用之则死。是以圣人积德合天，将神契道，以至长生久视之道。不由是者，定愚之甚也。颂曰：报应其如秋汉月，光晖水鉴清江色。无私无曲地天明，人世人思大神哲。
　　进退章第十九
　　行藏合正。动止观天。
　　道德善正者，可明而进之。非道德善正者，可断而退之。
　　天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。
　　能明而进者，乃曰真人矣。真人之用者，所谓知足乐天，俭止宽慈之谓也。