三洞珠囊

三洞珠囊
　　经名：三洞珠囊。唐王题河编。十卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　三洞珠囊卷之一
　　救导品
　　《道学传第四》云：任敦，字尚能，博昌人。永嘉中投云阳山。云阳山者，即茅山也。服赤石脂，时复出入人间，皆手执经科，教示愚民。於是远近穆然从化。敦窃叹曰：众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。
　　又云：杜炅，字子恭，及壮识信精勤，宗事正一，少参天师治箓，以之化导，接济周普，行已精洁，虚心拯物，不求信施，遂立治静，广宣救护，莫不立验也。
　　又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮告炅云：弈世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君厄命已过，可至七十。果如其言也。
　　第五卷云：严君平者，名遵，蜀都人也。修道自保，与人子言依於孝，与人臣言依於忠，与人弟言依於顺，各因其发，导之以善。蜀中化之，从其言者过半也。
　　又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道，夫妻并共佩带，救物灾危，亟有神验也。
　　第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，慧开薄有谷实，乃悉分恤穷匮，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称慧开饲杀饥人，苦相诬谤。县令笑曰：乞食饱死，反怨主人，法无此科，而遣不问也。
　　第七卷云：陆先生，宋文帝召之於内，讲理说法，不舍晨夜，孜孜诱劝，无倦於时也。
　　第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，好行阴德，拯济困穷，恒合诸验。药给施疾者，远近赖之也。
　　第九卷云：潘洪，字文盛，会稽山阴人也。为性好赈施，一冬数过作寒服，为施贫乏，随舍更营也。
　　第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。亟经凶年，常大施食，远近投集，日中甚众。每至冬天辄多作襦袄，随缘寄人，使为布施也。
　　又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。轻财好施，拯济困穷，知识道义，有县官疾恼，辄潜为礼，事效私办，酬赛至时也。
　　又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡柏县人也。入於潜天目山，化被乡村，改恶行善，请业依仁，迥向大法。
　　又云：掩骼音格埋枯，周穷济急也。邵陵王屡遣延请，谦之不与相见。行人至馆，尝或相值而厚加赂遗也。
　　又云：张玄彻，字文举，司州义阳郡人也。梁末大乱，相随入东缘糊口，略存性命，而恒与诸饥人共器煮食。彻性仁让，不处他先，常推铛火使人前用，虽有升合熟食，每居后，日日如此，转就困弊，因之赢痿，一旦而终，由其后已先物故，遂再其生也。
　　又云：褚雅，字玄通，吴郡钱塘人也。梁末时隐句曲山，重施轻财，拯物无厌，营田若熟，以乞贫者，与人共居，常早起洒扫，取水遍以周给，觅樵薪乞人。或夏月种瓜，恣人来取也。
　　又云：章旻，字高明，宣城人也。手植松槚，他有遗助，一无所留，特好赈施，不畜财产，法赴所收，随得随散，每出险难之所，或他有禁物，或同行有碍公私事缘，不能自扶者，旻辄方便负荷，必使过度也。又升坛之夜，祁寒酷烈，旻露左手执烛，至晓不懈。每赴人法事，躬亲下役，扫除秽浊，尽其力用。暑必让帷帐，寒则推衣被也。
　　第十三卷云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。立性慈仁，全以赈施为务，饥年多饿死，常作食饷之，每恨贫乏，施与不得称心也。
　　第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。殷勤诱接，服膺．受业者，常数百人也。
　　又云：双子辩者，梁时人也。断谷休粮，长斋苦行，出广州布化，南海称为主人也。
　　又云：许明业，扶风赤冈人，梁太清时人。少年出家，长斋蔬食，周行山水，拯济为务。是时饥荒人民困乏，明业恒行赈救，来者必给饮食，身率门人作田播种，稻粟微熟，自往远近，要呼贫者任力收获。行见寒冻，即解衣以施。隆冬之月，自服单布。每进城中功德，所获□物即於主人处散，未曾将出城门。若有病者，诸营功德，方便不赴，命必不全。若至人家，忽匆匆去，此处必有殃祸也。
　　第十五卷云：陆逸冲，字敬游，海盥阳渎人也。少笃道法，接物则贵贱均意，善於抚众，为远近所依也。
　　又云：邹荣，字文绘，临海章安人也。少而出家，为人干事，接物不偏也。
　　第十六卷云：殷仲堪者，陈郡人也。为太子中庶子，少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。家有疾病，躬为章符，往往有应乡人及左右或请，为之时行周救，弘益不少也。
　　第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。尝梦一乌吐印以与之，自是民间有疾辄以印治救，不为章符，病者自愈也。
　　又云：诸葛琳，字茂伦，琅琊人也。奉道清洁，每绝谷救他人疾，及与自治，皆不服药饵，唯饮勑水，莫不蒙差。太元中，綝眼脸上忽生瘤赘，便就道门请水澡濯，少日稍差也。
　　又云：濮阳，不知何许人也，事道专心，祈请即验。郑□音啼女脚患跛躄，就阳请水濯足，余以灌庭中枯枣树，枣树即生，脚亦随差。晋简文既废世子，而后无息，阳时在第，密为祈请，三更中有黄气，起自西南。径堕室尔，夜李太后即怀孝武，冥道之力。
　　第二十卷云：暨慧琰，昊兴余杭人也。幼出家，为比丘尼，后舍尼为女道士，遂入居天目山，断谷服食。人有疾急施一符，莫不立愈也。
　　《列仙传上》云：太山下，石父卖药都市，父自言三百岁。后有疫气，民死者万计，长史至父所请救，拥朱旛系黄散以行民间，饮散者即愈，所估亦万计也。
　　《列仙传下》云：昌容者，常山上道士也。自称殷王女，食蓬蔂根，往往人见之者，二百余年而颜色如年二十人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万家云云。
　　《神仙传第三》云：沈羲者，吴郡人也。学道於蜀中，但能消灾治病，救济百姓也。
　　第四云：黄庐子者，姓葛，名越。其治病，千里寄名，与之皆愈，不必见病人身也。
　　第五卷云：沈建者，丹阳人也。善能治病，病无轻重，见建者皆愈也。
　　第八云：王遥，字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，病无不愈。亦不祭祀，不用符水、针药。其行治病，但以一八尺布帕敷地坐，不饮不食，须夹病愈便去。其有邪魅作祸者，遥但昼地作狱囚，口召呼之，皆见其形在狱中，或狐狸鼉蛇，乃斩而焚烧之，病者寻愈也。
　　第九云：李常在者，蜀郡人也。护病困者三日愈，微者一日愈。其不可愈者，则不往护之。
　　又云：干君者，北海人也。病癞数十年，百药不能愈，见市中一卖药公，姓帛，名和，往问之。公言：卿病可护。卿审欲得愈者；明日鸡鸣时来会大桥北木兰树下，当教卿。明日鸡鸣干君往到期处，而帛公已先在焉，怒曰：不欲愈病耶？而后至何也？更期明日夜半时。於是干君日入时便到期处，须臾公来。干君曰：不当如此耶？乃以素书二卷授干君，诫之曰：卿得此书，不但愈病而已，当得长生。干君再拜受书。公又曰：卿归更写此书，使成百五十卷。干君思得其意，内以治身养性，外以消灾救病，无不差愈，在民间三百余年，道成仙去也。
　　《登真隐诀》云：南极南岳真人左仙公太虚上真君，姓赤，讳中英。初，学道在金华山，忽得疾病困笃，经一十六年，青童授《智慧消魔经》，扶疾讽诵三千遍，都愈也。
　　《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。宋大始七年四月，明帝不豫，先生率众建三元露斋，为国祈请，至二十日云阴风急，轻雨洒尘，二更再唱，堂前忽有黄气状如宝盖，从下而升，高十丈许，弥覆阶墀数刻之顷，备成五色，映暧檐榥，徘徊良久，忽复迥转至经台上，散漫乃歇，预观斋者百有余人，莫不皆见，事奏天子疾廖，以为嘉祥。
　　又云：孟景翼，字辅明，平昌安丘人也。梁竟陵王遇《灵宝经》一部，看便以掷地，少日便手发疽疮，痛楚特甚，遂遣冯先生首谢，先生为作悔辞，备加慊疑，虽蒙少差，终为此疾而亡也。
　　第十八卷云：娄安乐，谯国人也。妻傅氏，患风疮十余年，治之百方不差，唯专道门，愿得济兔。宋元嘉七年六月，天暴风雨，安乐兄屋崩倒，傅惧己室方坏，将致颓压，忽走出中庭，忘己脚疾，於是复常，由其信法故也，岂医药之足赖哉！
　　《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死尸腹烂石出，探而吞之，别去四五年，此石飞出，还入前日死尸之口，尸起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。
　　《神祝经第一》云：青气者卒死，赤气者肿病，黄气者下痢，白气者霍乱，黑气者官事。赤头鬼持此气，布行天下，杀其恶人也。
　　《登真隐诀》云：崔文字，《列仙传》云太山人，在太山下以药救病人者，赤君在金华山病十六年，后风消得道也。
　　《真诰第五》云：风消得道。
　　《真诰第五》云：风病之所生，生於丘坟阴湿三泉壅滞。是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身，或失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵林处所者，正欲与冢气相接也。墓之东北微绝命，西北为九危，此皆冢讼之凶地。若见亡者，於其间，盖其验也。若每遇此梦者，卧觉当正向上三啄齿而祝之曰：
　　太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我受上法，受教泰玄，长生久视，身飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝打制，收气入渊，得录上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。於是鬼气灭也，邪魅散形也。
　　又云：手臂不授者，沈风毒气在脉中，结附痹骨，使人然也。宜针灸，针灸则愈。又宜接北帝，曲折之祝。若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩疾臂，良久毕，乃临目内视，咽唾三过，叩齿三通，正心微祝曰：
　　太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神府营卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月年俱，后倾超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，凌我四肢，干我盛衰。太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有于试，干明上威。
　　昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊，有道人教按此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览今在华山，得虹丹法，合服得不死。
　　郑子真则，康成之孙也。今在阳翟山，昔初学时，正患两脚不授，积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法，百日都除。夫风考之行也，皆因衰气之间隙也。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制冢注之气，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。
　　昔邓云山停当得道，顿两手不授。吾使人语之，令灸风徊、曲津两处也，六七日间便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之，无异也。
　　昔赵公成两脚曳，不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道。今在鹤鸣山下。
　　又云：夜卧觉存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久日芒忽变成火，以烧臂使内外通币洞彻，良久毕，乃阴祝曰：
　　四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神火散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪烧燔，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益於身。
　　昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞法四十余年，都不觉益。其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降，仲甫而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢，虽复接真景以餐霞，故未为身益。仲甫遂因药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天。今在玄洲，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。
　　《凤纲口诀》云：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如仿髴，疾病即愈。是痛存其火也，甚秘验矣。
　　《真诰第七》云：李整，昔未入山时，亦得风痹病，久久乃愈也。
　　又云：范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪劳病，卧床席经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈。闻大道清约，无所用，於是意变，闻沈敬作道士精进，治病多验，乃弃家俗事之得，五十日病都愈，后入天目山，服食胡麻，得为玄一真人也。
　　《真诰第八》云：昔鲍助者，济北人也。忽得回风，口目不正，风气入口，而两齿上下恒相切拍，甚有声响，如此昼夜不止，得寿百二十七岁。
　　《真诰第九》云：杨羲第三女昨来委瘵，近来小可，犹未出外也。