一切道经音义妙门由起

　　《老子襟带经》云：老子曰：吾乃生乎无形之先，起於太初之前，行乎太素之元，立於太眇之端，浮游幽虚之中，出入杳冥之门。
　　《道德经序诀》云：老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。又云：世人谓老子再降於周代。老子之号始於无数之劫，其杳杳冥冥，眇邈久远矣。开辟已前，复下为国师，世世不绝，人莫能知之。
　　《楼观本记》云：尹喜遇老君，老君拜喜为无上真人，号曰文始先生，方远观四海八纮之外。又上升九天，谒太上玉晨大道君焉。道君令下化西域，条支、安息、昆吾、大秦、罽宾、天竺，周流八十一国，作浮屠之术，以化胡人。
　　《真诰》云：老子者，太上之弟子。年七岁而知长生之要，是以为太极真人。
　　《玄妙内篇经》云：玄妙玉女者，玄、元、始气混沌相因，化成二气，八十一万亿岁后化生玄妙玉女。自玄妙玉女生后，三气变化，五色玄黄，大如弹丸，入玄妙口中，乃即吞之，八十一岁乃从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。受太上重任，成天立地，帝帝出为国师。
　　《道君列纪》云；后圣以共和七年三月德合日始育於此国天刚灵镜山下李氏之家。年五岁，仍好道乐真，言愿成章。年二十，有金姿玉颜，遂弃家离亲，起迹风尘，浮游名山。悟三气而合变，冥神枢以齐真。抗其志也虚玄，执其诚也极微。栖心於霄景之外，抱素隐乎缝掖之中。内德圆充，外累远判。屏仙罗於地陆，寻上真乎紫馆。遂致天帝下教，流光拔粲，授以《郁仪大章》、《大洞真经》，给以曲晨飞盖，饮以徊玄玉精，贻以素羽玄翮，以升八方矣。
　　《玄妙内篇》、《高上老子内传》并云：老君从李母左腋而生。初李母昼寝，梦太阳流光入口，因而吞之，遂觉有娠，七十二年於李树下生。老君指树曰：此为我姓也。至幽王时，老君从十二玉女、二十四仙人，并与鬼谷等俱乘白鹿，出西关，北之昆仑矣。
　　《老子经》云：号老子者，道之应形也。形见名出，号遂生焉。而才德周备，兼该济度，功业无双，诲诱无倦，总曰无上老子玄中大法师。
　　《无上真人内传》云：尹喜曰：敢问大人姓字。老子曰：吾姓字眇眇，从劫至劫，非可悉说。故前后不能以姓字具示世间矣。吾今姓李，名耳，字伯阳，外字老聃。又云：夫太上、老子、太一元君《真形图》此三圣，亦可为一人耳。太上头并自然髻，项映天光，着九色锦绣华文之帔，衣天衣。二圣七色之帔，各坐莲华之上。太上为师。
　　《宝玄经》云：一号自然，二号无极，三号大道，四号至真，五号太上，六号老君，七号高皇，八号天尊，九号玉帝，十号陛下。
　　《高上老子本纪》、《玄中记》、《濑乡记》、《神仙传》、《出塞记》并云，老子为十二帝师；或云为十三圣师。伏牺时出为师，号郁华子；神农时出为师，号大成子；祝融时出为师，号广成子；苍颉时出为师，号黑精子；帝喾时出为师，号赤精子；黄帝时出为师，号力牧子，又称大成子；帝尧时出为师，号务成子；帝舜时出为师，号尹寿子；夏禹时出为师，号季胥子；汤时出为师，号锡寿子；文王时出为师，号燮邑子，为守藏史；武王时出为师，号育成子；成王时出为师，号经成子；康王时出为师，号郭叔子；昭王时遂退官，西化胡；孔子时出以为师，号曰老子。
　　明法界第三
　　《太上业报因缘经》云：太上曰：十方世界各有五亿五万五千五百五十五亿五万五千五百五十诸天，开方布域，置立天宫。天上地下，地上天下，日月星辰，山川岳渎，结气飞云，而成金楼玉阁、宝殿瑶房、霞堂紫观、星畹云林、龙庭凤圃，浮空架虚，挟旁日月，分城列郭，万品千名。
　　《仙公请问经》云：是时太上玉京玄都、八方诸天、三千大千世界，东方安大堂乡大千纳善之世界，东南元福田大千用贤之世界，南方宛利城境大千弃贤之世界，西南延福乡大千仁静之世界，西方福堂州大千盛行之世界，西北福德之野大千延贤之世界，北方郁单野大千清静之世界，东北福集都大千长安之世界，众圣盖太上玉京山虚无玄都无极八方诸天地世界。
　　《元始灵书中篇经》云：凙洛菩台，绿罗大千。陆简寂解云：大千者，世界之分也。一千、十千、百千、千千国土为小千世界；一千千、十千千、百千千、千千千为中千世界；一千千千、十千千千、百千千千、千千千千为大千世界。
　　明居处第四
　　《太玄都玉京山经》云：太上曰：夫玄都玉京山冠八方诸罗天，列世比地之极上中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台也。山自然生七宝之树，一株弥覆一天，八树弥覆八方罗天矣。八方各各有五亿五万五千五百五十五亿重天，地世之数亦然。
　　《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》云：太上道君於西那天郁察山浮罗之岳，坐七宝骞木之下，长斋空山，静思神真。
　　《玄妙内篇经》云：宛利城境有天首山，山上有七宝、九宝、九万层台，老君化其台中，有九色光明，彻照诸天地及诸世间。
　　《大洞真经》云：九天之上，金墉之馆。
　　《罪根经》云：天尊於南丹洞阳上观栢陵之舍演出真文，以度天人。
　　《灵书经》云：天尊於郁结洞灵之观，刻金书字，题观四面。
　　《净土经》云：天尊曰：其十方净土国界，各有浮云之观、大道之观、献寿之观、万寿之观、昌乐之观、弘道之观、至真之观、昌国之观、启圣之观、集灵之观、荐福之观、道德之观。
　　《太上决疑经》云：元始天尊时在协晨灵馆峻嶒之台，与太上道君开阐妙门。
　　《元始历化经》云：太上天尊受元始教命，下人十方，处赤明国土朱阳上馆七宝堂中，布大慈悲。
　　《玉字下经》云：太灵馆在梵度天中，司灵馆在元洞天中，洞阳馆在和阳天中，壮灵馆在北辉天中，紫阳馆在文举天中。
　　《真文下经》云：元阳馆南上亦帝丹灵，老子常以二十三日於此馆集校天人禄命长短。
　　《洞真经》云：九灵馆在昆仑山，西王母及真仙女之所游处；太微馆，太微天帝所居；素灵馆，九灵金母、太素三元君所居；清微馆，元始天王结飞玄之气，以历颂三天之所；月上馆，元始天王出《皇人谱录》之。
　　《灵宝出家因缘经》云：道言：若天地三光，运度推移，当须立观度人。若四时失度，阴阳不调，当须立观度人。若水火刀兵、天下损伤，当须立观度人。若疫毒流行，人民死亡，当须立观度人。若国主有灾，厄运相逢，当须立观度人。若国祚将危，兵革四兴，当须立观度人。若初登王位，化理人民，当须立观度人。若统领天下，国土不安，当须立观度人。若诞育男女，疾病厄难，当须立观度人。凡有灾厄及诸变异、一切危苦，当须立观度人。或为父母，或为己身，或为妻子，或为臣人，或为祖世，或为见存，或为终亡，或为三涂，皆当立观度人。夫立观度人，上消天灾，安镇国祚，保护帝王，下禳毒害，开度人民。生死获庆，其福巍巍，普令一切，使有归依。
　　《楼观本记》曰：楼观者，本乃周康王大夫卜居之宅也。大夫姓尹，名喜，字公丈，本天水人也。风神秀雅，不修俗礼。眷言此地，知必成真，乃结草为楼，瞻星候气。康王闻之，修理院宇，以其因楼观望，故号此宅为楼观焉。
　　《三洞奉道科戒》云：三清上境、及十洲、五岳、诸名山，或洞天并太空中，皆有圣人理处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台榭宫房，或处星辰日月之间，或居烟云霞霄之内，或自然化出，或神力造成，或累劫营修，或一时建立。其或蓬莱、方丈、员峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃，或玉楼十二，金阙三千，万号千名，不可得数。皆天尊太上化迹，圣真仙品都理，备列诸经，不复详载。必使人天归仰，贤愚异域，所以法彼上天，置兹灵观。既为福地，即是仙居，布设方所，各有轨制。凡有六种：一者山间，二者城郭，三者宫掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆须帝王营护，宰臣修创，度道士、女冠住持供养。
　　《正一经》云：四梵以上，皆飞云流霄，自然妙气，结成衣服，九色宝光，而生万物；长短大小，随境应形。或明光八昭，圆象洞焕，景耀远近，变化自然；或九色合成，万物分耀；或龙凤结彩，山水流形。千变万化，不可得名。乃至都里城郭、宫阙殿堂、楼阁台榭、草木禽兽、车舆器物、旛幢帐座、种种法具，皆是自然，应缘而见，本无窒碍，隐显靡常。又无色天中，仙真圣服及诸天帝冠、飞云宝冠，九色无缝之帔，翠龙华裙，五色锦，祥鸾琼履，皆自然而生，应念来至。宫殿台阁、车舆器物、玩弄服饰、畹囿花果、音乐法具，一切所须，皆悉如是。
　　明开度第五
　　《灵宝出家因缘经》云：道言：开皇元年七月一十五日，於赤明国朱阳上观三明宝坛，诣无名天尊，受无上三洞大乘妙经一万三千五百篇，符图七千章。于时会有二万国王，及以妃后并诸大臣、国民男女同发道意，稽首天尊，舍弃国城，妻子求出家，誓愿受持三洞经典，经身供养，作当来三世福业。又曰：天尊即命九地真官敷延真之座，四天帝王列度仙之录，三天真王下证真之信，散花烧香，扬旛振旌，铿钟叩磬，天乐万种，罗列左右。天尊命我与玉清高圣授诸王等入道科戒、节度威仪，四天王等为加法服。又云：殿堂屋宇，台榭楼阁，香油灯烛，钟磬法具，随其所有，供养出家法身。又云：诸天男女及以国人下万种花果，珍奇法味，次第周行。供养讫已，将诸府库七宝珠玉、绫罗锦绮、衣服卧具、玩弄器物、香炉几拂、如意履杖、食器座褥、绳床夹膝、旛幢澡灌、巾帕七挟、僮仆车马、园宅畹囿、竹树果林、花药池沼，种种法物，布施供养新出家者。又云：道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。又云：道言：汝诸男女，宁剥五百人皮，不得脱一出家法衣；宁煞一万凡夫，不得害一出家法身；宁犯三千猛兽，不得犯一出家；宁辱五千力士，不得辱一出家；宁轻欺一万恶鬼，不得轻欺一出家；宁坐大火之中，不得与出家同席；宁卧热铁之床，不得共出家同寝；宁触五万毒蛇，不得触出家法衣；宁吹大山为尘，不得道说出家；宁吞万斛猛火，不得食出家人物；宁没万丈秽中，不得淫犯出家；宁出百人身血，不得见出家是非。所以者何？出家是天尊弟子，绍隆经教，生死桥梁。又云：若帝主国王、大臣宰辅、人民男女能发善心，出家入道者，九祖、父母得上天宫，七世子孙不入地狱。若道士广劝有缘，令出家者，一人益算一千五百；三人已上，名登仙格，见世欢乐，衣食自然，过去生天，福报无穷。又云道士，士者，事也。事有多少，学致差殊。凡有七阶，俱称道士：一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁智自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度色苦。故得天下地上，六道四生，礼拜归敬，最为尊胜。不朝天子，不揖公侯，作人天福业，受三界供养。所以者何？由禀我法教，衣我法服，持奉经诫，开导众生，令过去、见在、未来三世永脱忧苦，入常乐门也。
　　《三洞奉道科诫》曰：道士有六阶，方外之士也。一天真道士，二神仙道士，三山居道士，四出家道士，五在家道士，六祭酒道士。所以谓之天真道士者，体变合化，混沌自然，道亚三清，智周万物，即高玄皇人之流也。神仙道士，功成累劫，德被尘沙，神化无方，飞腾自在，即杜冲、尹轨之列也。山居道士者，无为无欲，守道守精，气冠烟霄，心凝淡泊，即许由、巢父之比也。出家道士者，摈落纷埃，忘诎健羡，心遗万物，神王九空，眇出樊笼，永辞妻息，即宋伦、彭谌之匹也。在家道士者，消声陆沈，和光顺世，心凝道极，. 形混人间，吐纳自居，逍遥独得，即黄琼、籛铿之伦也。祭酒道士者，轨迹虚远，志行冲辑，慈以救人，和能抚物，不贪不欲，绝色绝声，独运贞心，归诚於道。祭者，制也；酒者，和也。制其刚强，和其人我，即李东、干室之属也。所以称之为道士者，以其无为世事，务营常道故也。并受道威仪，心行异俗演兹玄化，畅彼皇风，是以不拜王侯，长揖天子。今之道士，即出家道士也。当於国主，当尽忠尽礼。至於宰辅大臣、公侯牧伯，皆须敬揖。勿得妄趣势利。违者减算三百六十。
　　《楼观本记》云：周穆王好尚黄老，闻仙师杜冲有至德高行，遂师之。因追抑遗迹，崇构灵坛，仍招四方幽人逸士，以绍玄业，并道均巢许德为物范。故天子揖之而不臣，诸侯礼之而不爵，朝野以其弘修道事，故以道士为号焉。周平王东迁洛邑，度道士七人；秦昭、秦庄二王度道士七人。汉文帝尤尊道德，屡招幽逸之人，度为道士，常使满二七人。汉武帝亦好神仙，置道士二十一员。晋武帝特致崇仰，乃度道士四十九人。
　　《三洞奉道科戒》云：正一法师玄冠，黄裳绛褐二十四条。高玄法师玄冠，黄裳二十八条。洞神法师玄冠，黄裳青褐三十二条。洞玄法师芙蓉冠，黄褐三十二条。洞真法师元始冠，青裙、紫褐、青里，表二十四条，里十五条。大洞法师元始冠，黄裙紫褐如上清法，五色云霞帔。三洞讲法师元始冠，黄褐，九色云霞帔。道士、女冠若不备此法衣，皆不得辄动宝经。具其法服，皆有神童侍卫。正一法衣，将军五人，力士八人侍卫。高玄法衣，神童、神女各二人侍卫。洞神法衣，天男、天女各五人侍卫。洞玄法衣，玉童、玉女各八人侍卫。洞真、大洞、三洞法衣，玉童、玉女各十二人侍卫。总谓之法服。违者，侍童远身，四司考一魂，夺算二千四百。