道门经法相承次序

　　唐天皇问曰：天尊名号，有何阶级？尊师答曰：谨按灵宝诸经及三界图箓：道有三清三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天，其中色界有十八天，其上无色界有四天。三界之上，复有四种人天，合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免於三灾劫坏。从无色界已上，则三灾所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界，各有诸天帝皇，真仙品格，僚属极多，非可具述。又有大罗天弥覆三清之上，合三清、大罗、三界等为三十六天。其大罗天中有玉京山，山上有七宝城，城周旋二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，九万层台，出城上三百六十里。台上又生七宝之树，八株树高台上七百二十里，其树施枝布叶，弥覆城上八方无极之外。其树以金银为根株，珠玉为枝柯，珊瑚夜光为树叶，□□、玛瑙、瑠璃、琥珀为子实，金银珠玉交错。其间微风动条，枝叶集丽，赞咏洞章，玄焕曜目，四灵邕邕，宫殿楼观，难可称焉。诸天帝王，大圣天尊，妙行真人，仙童玉女，皆各奉功朝修，洒扫、烧香、散花。师子辟邪，神龙朱凤，悉皆飞翔。灵兽侍卫，百千万种。此山出五色流泉，又有九色光明，彻照大罗众天之上，虚皇大道元始天尊之所都。故《度人经》曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始，浩劫之家。即斯谓也。常至三元八节诸是斋日，十方上圣，诸天帝皇，妙行真人，无鞅数众，并严天威羽服，各从十千万人，驾云乘龙，作天大乐，啸歌邕邕，十绝灵幡，飘流浮空而上，大会玄都，朝宗玉京元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。众圣交观，非可名焉。又《众篇经》曰；太上大道君，高上玉帝，十方至真，并乘五色琼轮，琅舆碧辇，九色玄龙，十绝羽盖，三素流云。诸天大圣，妙行真人，皆乘碧霞，九灵流景，飞云玉舆，庆霄四会，三晨吐芳，飞香八凑，流电激扬，华精灌日，三景合明，神霞焕烂，流盻太元。从五帝神仙，桑林千真，师子白鹄，虎豹龙麟。灵妃散华，金童扬烟，五道开涂，三界通津。徘徊云路，啸咏十天，上诣三清大罗之上，太玄玉都寒灵丹殿，紫微上宫，建天宝羽服，诣元始天尊金阙之下，请受《元始灵宝赤书玉篇真文》。天尊挺生神状，以道为身，非假因缘，而有待藉。故《无量经》曰：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。诸真者，谨按道经：初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录，得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中，进学无替，位登欲界诸天。从欲界天中，进道无替，位登色界诸天。从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天。从无色界诸天，进道无替，位登四种人天。从四种人天，进道无替，位登无上三天。从无上三天，进道无替，位登最上大罗之天。从无色界以下三界天中，若不进修无上大道，则年劫有近远，三灾所及，未免劫中之期。从四种人天已上，即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。
　　唐天皇问曰：太上道君已下何名人？潘尊师答曰：真途窈冥，绝诸色象，应迹森列，广现无边，故有三清三界之殊，九地九天之别。诸天宫馆，各有方所，或大或细，不可胜言。今则按《无量度人经》，有三十二天，三十二帝所居宫馆，各在其天。
　　道门经法相承次序卷上竟
　　道门经法相承次序卷中
　　洞真及登真诀云
　　太明宫，　　玉霄琳房，　　玉晨宫，
　　协晨宫，　　七灵台，　　　凤台，
　　琼阁，　　　晨华阙，　　　太和殿，
　　寥阳殿，　　紫珠闼，　　　七映房，
　　长楼。
　　右玉晨道君所居。
　　丹灵白玉宫，琼阙。
　　右太素三元君所居。
　　真阳宫。
　　右玉皇君之所居处。
　　太老寝堂。
　　右八皇老时入此堂。
　　会方宫。
　　右九老仙皇君所居。
　　散华台。
　　右二十七皇道君治其上。
　　瑶台琼阙。中藏金玄羽章万神隐文。
　　右高上玉帝藏其真经之所。
　　七映紫台中，藏步蹑天纲空常内名。
　　龙山台，秀玄台，大晖殿。
　　右地皇上真所游处。
　　三华房。
　　右阳安元君之所居。
　　玉清宫。
　　右高上玉帝元始天王太真之馆。
　　紫瑶宫，丹琼府。
　　右北玄高上虚皇君所居。
　　网灵宫，化生府。
　　右南朱高上虚皇君所居。
　　光音宫，八坦府。
　　右西华高上虚皇君所居。
　　紫微宫，朱霍府。
　　右东明高上虚皇君所居。
　　金灵宫，凤啸府。
　　右中元中合虚皇君所居。
　　凤生宫，洞光府。
　　右五灵七明混生高上君所居。
　　明范宫，辉华府。
　　右三元无上玄老灵皇元辰君所居。
　　七瑶宫，北元府。
　　右玄寂无上虚皇君所居。
　　郁森宫，八琼府。
　　右大明灵晖中真无上君所居。
　　灵雾宫，霄上府。
　　右三元四极玄上元灵君所居。
　　洞霄宫，演真府。
　　右三元晨中黄景虚皇元台君所居。
　　返香宫，夙滞府。
　　右三元紫映晖神虚生真元胎君所居。
　　琼容宫，太丹府。
　　右青精上真内景君所居。
　　琼光宫，通灵府。
　　右太阳九气玉贤元君所居。
　　已上宫台馆府，并在玉清妙境。
　　寒灵丹殿。
　　右元始天王下教命五老仙都，出《玉佩金珰宝经》，以传高圣玉晨大道君所居。
　　广灵堂
　　右太素三元君所居。
　　晨灯台。
　　右元始天王刻书紫微宫，飞天检文於其上。
　　金牖台。
　　右元始天王刻书玄空飞天中，书三元玉检文於其上。
　　三元玄台。
　　右历万八千劫，则三天九灵上彻，隐文一现於其上。
　　明真宫，灵晖府。
　　右太初九素金华景元君所居。
　　紫曜宫，七宝府。
　　右九皇上真司命君所居。
　　通妙宫，定微府。
　　右天皇上真玉华三元君所居。
　　天皇宫，玉灵府。
　　右太一上元禁君所居。
　　金华宫，紫生府。
　　右元虚皇房真晨君所居。
　　四明宫，八朗府。
　　右太极四真人元君所居。
　　华晨宫，魁元府。
　　右四计中真士晨散华君所居。
　　七灵宫，机玄府。
　　右辰中皇景元君所居。
　　金阙宫，玉真府。
　　右后圣太平李真天帝上景君所居。
　　无量宫，玄阙府。
　　右太虚后圣元景彭室真君所居。
　　太玄宫，玉堂府。
　　右太玄都九气丈人主仙君所居。
　　清虚宫，洞清府。
　　右上清八景老君所居。
　　清元宫，旸谷府。
　　右扶桑大帝九老仙皇君所居。
　　金灵宫，通气府。
　　右小有王真华先生主图王君所居。
　　司空宫，仙都府。
　　右玄州二十七真相伯上帝司禁君所居。
　　宝素宫，九玄府。
　　右龟山九灵真仙母所居。
　　常阳宫，九生府。
　　右上始少阳青帝君所居。
　　洞阳宫，朱陵府。
　　右通阳纳阴赤帝君所居。
　　金门宫，通光府。
　　右少阴西金白帝君所居。
　　广灵宫，北黄府。
　　右通阴太阳黑帝君所居。黄元宫，高皇府。
　　右总灵高皇帝君所居。
　　已上道君宫殿杂宝玄堂在上清妙境。
　　洞玄经曰：
　　太素宫。
　　右太素道君所居。
　　太和宫。
　　右太和大道君所居。
　　金华楼。
　　右仙真玉录皆在楼中。
　　已前宝楼绮宫，在太清妙境极乐之所。
　　唐天皇问曰：天尊有几身，为弟子已不能苦道上启天尊，覆护弟子？天师对曰：可名非名，故证理於绝言之境；大象无象，故升玄於无物之间。若唯恍惚，杳冥众生，可无瞻仰，所以垂象立号，令含识各有归依。无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边，虽不总备经文，实亦纪之万一，即事可显者，千五百天尊，名别录随进。按诸经所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。谨按《太上开演秘密藏经》曰：太上言，此经名为开演秘密之藏，义如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生三业，示现方便，善巧意趣，微隐难可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相体，自然无形无名，非造非作，法如虚空相。无数劫来，久证此法同，一性平等无二，而能出现种种法身，示修习报应，化无方人天恶道。随类所见，受生业行，皆同其法，或现殊胜，超踰世间，第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能於正道真实之性天尊无说寂灭相中，善巧因缘，分别显示，随其所宜，说法无尽，言辞次第，义味深赜，或说三乘，入天业果，渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切智，洞达空门正观，穷理边底，与真实相平等为一，以一切智照人间法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六尘，众生想念，果报因缘，於一念中明了无碍，善识根性，随宜所行，洞达究意，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能觉知。法身天尊者，谨按《升玄经》曰：吾以三气周环八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为帝师，或为玄宗，出幽入冥，待应无方，随人所好，为作法身。同归之趣，非为缘异，愚者不体，相与(女十自)贤，吾愍口过，敢陈其源。道之布气，在於无边无形无像，留住经文，不自巧饰，诚惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根。按《太上洞极最胜无等道集经》曰：尔时十方天尊，来到此土，依域而住，各於殿内而说赞曰：
　　元始无上第一尊，超踰十方无等伦。
　　无数劫来积妙行，具足清浄福惠因。
　　烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。
　　神通威力无所畏，洞达三界了悟真。
　　圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。
　　本身天尊者，谨按《宝玄经》云：太上曰，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门。又按《太上开演秘密藏经》曰：帝君曰，如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？太上答曰；源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始终故，不可言说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想物，一念想续，众生业果轮转无穷，是名识物，亦名神本。言本身者，即是道性。清净之心，能为一切，出万法之根本，故名为本始。是真性，非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心。无所得故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆蔽，故未得了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现了故，名为本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。非有性，非三代，摄方便说故，故非三代。本来有故，名为过去。一切众生，毕定当得，故名未来。十方大圣，今已得故，故名见在。虽复说有，三代差别，体不动故，常住无变。道身天尊者，谨按《太上灵宝无量度人经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。又按《太上开演秘密藏经》曰：太上大道君与无量天真妙行真人，俱诣太微天帝君处，明霞之上琼阙之内，金华之房。太微帝君稽首：道君不审三代十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶？太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。方便引化，略开二途：一者，道身寂体虚无；二者，生身诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，断除虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，谈论路断，念虑长毕。帝君礼曰：不审道身即是寂本，唯更有义名为本耶？太上告曰：道为圣本，本是道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待。远逝息功，本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表，语嘿相须。於是道君欲显玄理，重说偈曰：
　　道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名不待对，亦妄造物功。端静息义用，肃寂守虚冲。
　　真身天尊者，按《仙公请问经》曰：得道之尊，并由积德行善，论身炼神，故致成真。又《太上决疑经》曰：元始天尊时在协晨灵观棱层之台，与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座，俱宣秘要，开阐妙门，自非天尊同业，共行入道界人，不豫斯会。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之时，三恶众生皆得休假，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼障难之厄，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众，咸同一心，瞻仰道君，目不暂胸而说偈曰：
　　元始无上天人师，今舍大慈离生死。
　　独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。
　　真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。
　　非是我等所知见，何能观之悟玄理。
　　迹身天尊者，谨按《太上开演秘密藏经》曰：帝君又问生身、迹身是应作耶？太上答曰：如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体用不别，随义异名。帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？太上答曰：我不说耶，一切诸法，性无所有，云何迹身，而当有法？若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无；众生见故，故名为有；更无别体，故名为无；有实利益，故名为有。犹如明镜，能现色像，了了分明，种种差别。是镜中像，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明，故见真道像，又如止水无涛波，故影见日月星辰、飞鸟，悉见水底一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生，心水清澄，见道身影，亦复如是。体印真道，是故非有非不见，故不得言无。如追逝者寻迹，然得是迹与人，非一非异，迹身亦尔。明解之人，因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一。非不因迹，渐得晓达，能立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。於是道君欲显斯义，重说偈言：