道教义枢

道教义枢
　　经名：道教义枢。原题清溪道士孟安排集，书成於唐高宗时。十卷（原缺第六卷）。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　目　录
　　第一卷
　　道德义　法身义　三宝义　位业义
　　第二卷
　　三洞义　七部义　十二部义
　　第三卷
　　两半义　道意义　十善义　因果义
　　第四卷
　　五荫义　六情义　三业义　十恶义
　　第五卷
　　三一义　二观义　三乘义（原缺）
　　第六卷（原缺）
　　六通义　四达义　六度义　四等义
　　第七卷
　　三界义　五道义　混元义
　　第八卷
　　理教义　境智义　自然义　道性义
　　第九卷
　　福田义　净土义　三世义　五浊义
　　第十卷
　　动寂义　感应义　有无义　假实义
　　道教义枢序
　　青溪道士孟安排集
　　夫道者，至虚至寂，甚真甚妙，而虚无不通，寂无不应。於是有元始天尊应气成象，自寂而动，从真起应，出乎混沌之际，窈冥之中，含养元和，化贷阴阳也。故老君《道经》云：窈冥中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。盖明元始天尊於混沌之间应气成象，故有物混成也。《灵宝无量度人经》云：渺渺亿劫，混沌之中，上无复色，下无复渊，金刚乘天，无形无影，赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇。故知元始天尊以金刚妙质，乘运天气，布化陶钧。致分度，自然仪象，女图敷镇也。《儒书经籍志》云：元始天尊生於太无之先，禀自然之炁，冲虚凝远，莫知其极。天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在五方净土，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号耳。其所度人，皆诸天仙圣，无量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受。所说之经，亦禀元一之炁，自然而有，非所造为，亦与天尊常存不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。凡有八字，尽道之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂光，光彩照曜，惊心骇目，虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命天真皇人，吹转天音而辩析之。真人已下至于诸仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人矣。《灵宝经》云：元始天尊以龙汉之年，出法度人。灭过去后，天地破坏，无复光明，男女灰灭，沦於延康。幽幽冥冥，亿劫之中，至赤明开光，天地复位，我又出世，号无名之君，出法教化，度诸天人。我过去后，一劫交周，天地又坏，复无光明。至开皇元年，我於始青天中，号元始天尊，流演法教，度诸天真。《度人本行经》云：自元始开光已来，至于赤明元年，经九千九百亿万劫。《度人本际经》云：元始天尊为汝等，故权应见身，教导开度，诸未度者，为后世缘。今当反神还乎无为湛然，常寂不动之处。又云：自我得道以来，经无量劫，常在世间，未曾舍离。若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君，而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼，不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我，与今无异。若於空相，未能明审，犹凭图像，系录其心。当铸紫金，写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹祷，功德齐等。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办，殿堂帐座，幡花灯烛，称力供养，如事真身。承此因缘，终归上道。是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，应化无穷。显迹托形，无因无待；演法开教，有始有终。老君度人，明应象之理；太玄本际，示真寂之由；本行论其劫时，灵宝标其名号。不经秽浊，所谓清虚，是称玄妙，岂同夫释氏托生，终开右胁，老君出世，必从左腋乎？而悠悠之徒，未能穷源讨本，所以好儒术者，但习典坟，崇真如者，惟观释典。至於道经幽秘，罕有研寻，既不知其指归，实亦昧其篇目，遂乃各齐其所见，多以天尊为虚诞也。故知井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊升玄入妙，形像既着，文教大行，玄言满於天下，奥义盈乎宝藏。於是系象探其深旨，子史窃其微词，翻译之流，实宗其要。所以儒书道教，事或相通；了义玄章，理归其一。能知其本，则彼我俱忘；但识其末，则是非斯起。而世人逐末者众，归本者稀，欲令息纷竞於胸中，固不可也，惜哉！庄生有言，举天下皆惑，余虽有所向，庸可得乎？其有支公十番之辩，锺生四本之谈，虽事玄虚，空论胜负；王家八并，宋氏四非，赭道正之玄章，刘先生之通论，咸存主客，从竞往还。至於二观、三乘、六通、四等，众经要旨，秘而未申，惟玄门大义，盛论斯致。但以其文浩博，学者罕能精研，遂使修证迷位业之阶差；谈讲昧理教之深浅。今依准此论，芟夷繁冗，广引众经，以事类之，名曰《道教义枢》。显至道之教方，标大义之枢要，勒成十卷，凡三十七条。俾夫大笑之流，萧然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？
　　道教义枢卷之一
　　道德义第一　　法身义第二
　　三宝义第三　　位业义第四
　　道德义第一
　　义曰：道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。神功潜运，则理在生成；至德幽通，则义该亭毒。有无斯绝，物我都忘，此其致也。故《道德经》云：道生之，德畜之。又云：大道泛兮，玄德深远。《西升经》云：道德混沌玄同也。
　　释曰：道者，理也。通者，导也。德者，得也，成也，不丧也。言理者，谓理实虚无。《消魔经》云：夫道者，无也。言通者，谓能通生万法，变通无壅。河上公云：道，四通也。言道者，谓导执令忘，引凡令圣。《自然经》云：导末归本，本即真性，末即妄情也。德言得者，谓得於道果。《太平经》云：德者，正相得也。言成者，谓成济众生，令成极道，此就果为名；亦资成空行，此就因为目。《德经》云：成之熟之也。言不丧者，谓上德不失德，故云不丧也。《太平经》云：常得不丧也。然道德玄绝，自应无名，开教引凡，强立称谓。故寄彼无名之名，表宣正理，令识名之无名，方了玄教。故《灵宝经》云：虚无常自然，强名字大道。
　　又道德体用义者，道义主无，治物有病，德义主有，治世无惑。陆先生云：虚寂为道体，虚无不通，寂无不应。玄靖法师以智慧为道体，神通为道用。又云：道德一体而其二义，一而不一，二而不二。不可说其有体有用，无体无用，盖是无体为体，体而无体，无用为用，用而无用，然则无一法非其体，无一义非其功也。寻其体也，离空离有，非阴非阳，视听不得，搏触莫辩。寻其用也，能权能实，可左可右，以小容大，大能居小。体即无已，故不可以议；用又无穷，故随方示见。
　　又经明常可二道、上下两德者，旧解云：常寂之道，义说无为，凡有四义。一者非攀缘识虑，故无心。二者无质碍分别，故无形。三者不为名言所得，故无名。四者无常不能迁改，故无时。具此四义，故名常道。贾法师云：自应身已迁，三清等法，皆是可道，尽是无常也。上德是忘德，下德是执德，以是执德，今明物情常执。谓有常道可求，不能悟理，便成滞教，老君演明道德，正治此迷。经云：可道非常道。非谓别有常道，正言所是说道，并非恒定，不宜执以为常，故系非常，以为消遣。此言说道为药，本治物迷，迷病若消，何道不得？若知不得为得，亦可不常为常也。
　　法身义第二
　　义曰：法身者，至道淳精，至真妙体，表其四德，应彼十方，赴机於动寂之间，度物於分化之际，此其致也。故《升玄经》云：吾以立气周流八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为世师，随人所好，为作法身。《本际经》云：於明净观观见法身。又云：香花妓乐，洞映法身。
　　释曰：法是轨仪，身为气象，至人气象可轨，故曰法身。原其应化，身相称号甚多，总括本迹，具为六种，本有三称，迹有三名也。故《本际经》云：道身即是寂本。又云：又为迹本，动寂用殊。又云：如是本身能生万物。又云：生身是迹，迹作邪。本三称者：一者道身，二者真身，三者报身。一道身者，《太平经》云：道无不导，道无不生。《度人经》云：唯道为身。《本际经》云：即是真道，亦名道身。二真身者，《玉纬经》云：真淳坚也，谓体无秽杂，常住疑然。《消魔经》云：近为真身。《本际经》云：我之真身，清净无碍。三报身者，报是酬答之名，谓酬积劫之行。《本行经》云：致今之报，为诸天所宗。《本际经》云：元始正身，因无数劫，久习妙行，报得此身。迹三名者，一者应身，二者分身，三者化身。一应身者，应是应接，谓随机显迹，应接群生。《请问经》云：以无心而应众生。《本际经》云：应物根性，示色象，故名应身。亦曰生身。言生身者，随顺世法，诞育形体也。二分身者，分是分散我一身，散在多处，身虽非一，形相不殊。《本际经》云：分形散体，无有限量，止见一方，故惟百亿。又云：诸分身者，是於报身，起无碍用。《灵宝经》云：天尊分形百万，处处同时，是男是女，并见天尊，俱如一地。三化身者，化是改变无常，倏有欻无，种种殊相，非复本形。《定志经》云：天尊化作凡人，从会中过。《本际经》云：我即化身，种种示见，人天六道，随缘施作，倏有欻无，权示色像。
　　又本迹体义者，□道教经，究法身正理，通本迹，不异不同。迹之三身，有其别体；本之三称，体一义殊。以其精智淳常曰真身，净虚通曰道，气象酬德是曰报身。就气精神，乃成三义，不可穷诘，惟是一源。既是法身，当有妙体，且言身言体，岂无色无心？旧云寂地本身，以真一妙智为体。故《灵宝经》云：玄通大智慧源也。色是累碍之法，九圣已还，既滞欲累，并皆有色。真道累尽，唯有妙心，但此妙心，具一切德，寂不可见，名为妙无。动时乘迹，同物有体，心色虽妙，物得见之，故名妙有。对本论迹，迹无别体，视是本身，寂用称为体耳。正明法身至本，无色无心，而今说色说心，皆为破，并是为物，岂有定耶？为爱色众生，欲令舍色，则言至道无色。故《西升经》云：道象无形端，或为计心众生，言至道无心。故《请问经》云：道为无心宗，或为断无，众生则言俱有色心。故《本际经》云：无不知故，亦名为心；道眼见故，亦名为色。《生神章经》云：形与神同，不相远离，俱入道真，或为双爱色心众生，则言无色无心。故《本际经》云：不缘虑故，故言非心；无所碍故，故名无色。斯则非心非色，能色能心，即是不心为心，不色为色。既以不心为心，无色为色，亦以不得为德，无体为体耳。又法身万德，已自俱圆，今举四事，用申叹美，岂即以为定实。且欲引物，欣求见着，见着才生，便乖此理。何谓四？一者常存，二者快乐，三者自在，四者清净。常存者，谓湛然安往，不迁不动，不为无常，无常所动，乃是正常。《宝玄经》云：湛然常存。《道经》云：湛然常存也。快乐者，乐是怡豫也。《本际经》云：欣然微笑，举体怡豫。又云：安隐快乐。自在者，泛兮皆可，无适不通，在事任我，故云自在。《宝玄经》云：出没自在。《本际经》云：真一妙智，自在无碍。《海空经》云：三者自在。果清净者，慧心明鉴，谓之清智，体无疵，故称净。《本际经》云：无染无秽，是名清净。又云常住清净也。然法身道果，治众生病。或众生迷妄，言百年之寿可常，五欲之境可乐，自计己身为我，爱诸色始为净，不如是。无常、苦、无我、不净，圣人为此，故示无常，以高况下，夺其所计。故《西升经》云：吾尚白首衰老，孰免此？明世无常也。又云：形为脑本，痛痒寒温，吾拘於身，知为大患。此示苦也。又天地之人物，谁独为常主？此明无我。又云：吾本弃俗，厌离世间。此示世不净身。亦是世间为患，人所恶，是通不净，但执教者不知。为破世人计常乐我净之迷，故说应身、无常、苦、无主、不净，便谓道果不足可欣，定是为常等四。为治此例，故说道果是常，是乐，是我，是净也。又本迹义例者，有师云：众生本有法身，众德具足，常乐宛然，但为惑覆，故不见耳。犹如泥之杂水，不见澄清，万里深坑沙底，难睹本相。见时义无有异。一家云：本有之时，未有众德，但众生有必得之理，故言澄清湛然耳。今难二解。若本具众德，岂被惑覆？遂为惑覆，何德可尊？若本无众德，今时始有，则是无常。又理是本有，理可是常；事既今有，事应无常。若理事俱常，亦应理事俱本，是故不然。今明法身本非三世所摄，何得已有？见有常有耶？亦未曾有无，何论隐显。今言神本澄清者，直是本来清净，竟无所有。若迷此理，即名惑覆，若了此理，即名性显。非是别有一理在众生中，说为法身是常是净也。有说云：迹身无常，本身是常。又云：常应为迹，迹亦言常，今明一往对缘。亦有此说。至论常与无常，并是起用，悉皆是迹，非常非无常，乃可为本。四句渐除，百非斯绝。
　　三宝义第三
　　义曰：三宝者，法门栋干，群品津梁，乃万物之福田，实三清之良径，归依正本，其在兹乎！此其致也。《九天生神章经》云：三宝尊重，九天至真。《正一经》云：烦恼数极，归於三宝。《本际经》云：三宝轮转，运用无辍。又云：三宝洞极。