洞玄灵宝左玄论

　　第八精进至具足空见者。第八精进乘，若倾上作语，实未具慈具悲；倾下作语，故云具也。以籍前七仙内，慈悲有解，资发太一，空智得起，断除本分惑想缘，得不定空理，故云具足空见也。
　　何以故第八乘时至证无有见过者。慧命清静者，以断本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧体，故云慧命清净也。无有见过者，无有恶见之过也。一云，无有性见之过。直言无者，此乃克分而论，亦是倾下作语耳。
　　故能毁坏生死大因至证不退乘者。生死大因者，即本分也，四性见王亦本分也。明众生辞空入有已来，起惑必先起本分，系在欲界，为诸惑之王，故云四见王也。又为入生死之大因，故云生死大因也。到安隐处者，即是十乘，通名中安隐也。不退乘者，入初乘，太一智起，更不退作，具缚凡夫，故云证不退乘也。
　　证此乘时至天魔异道不能阻坏者。无上道王者，天尊大果也。若得入十乘，既能断灭诸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，举心契誓，决取无上道王也，不为天魔异道之所恐怖阻坏也。
　　又能断截无常根本至不失道心者。无常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。既入精进乘，更不懈怠失念、起诸恶惑，故云不失道心也。
　　决不作二乘七观至故名安隐乘者。二乘者，中小二乘人也。七观者，七仙之观人也。既证十转，故不退入中小二乘七仙等观，作九道众生人，得离於三界怖畏之境，故名为安隐乘也。
　　乘者一种至何以故亦离无上道心者。明乘有二种，即是离与不离等也。离者，度修慈悲，习诸智慧，得证无上果王，离三界五道等也。不离者，与造四见，不持戒行等，不离三涂五苦之报也。然不离中，复有离离中，复有不离，亦悉可解耳。
　　乃至拔出至并名乘者。明乘有多义，乃至拔出、行运逝动去进寸，并是乘义。拔者，从上拔下；出则据果；行运逝动等，则据因也。
　　我有乘者至故得四空者。我今所有乘者，乃名於去乘也；然运载於物，去与四空合德，到不死之处也。此乘乃名戒名慧寸故，得与四空合也。
　　异道杂仙所乘者至故非我乘者。明异道杂仙所行之乘，既非智慧，具足十恶五逆，不能修持十戒之行、四等之心，故堕落三涂，轮回五道也。
　　我乘能得见三千至谓无上道王者。三千大千世界者，还以恒沙为喻，如以一恒沙方广四十里还数，此四十里沙，一粒沙为一世界，一世界是一日月所照；一恒沙为一千世界，三恒沙为三千世界，合此三千世界为一大千世界也。明我之所有乘者，能照见此三千大千世界土地明暗处所，人畜色心见无不明也。
　　若有一一众生至不堕落三涂九幽者。此明若有众生值遇此书，修奉之者，得如是之福也。
　　洞玄灵宝左玄论卷之二竟
　　洞玄灵宝左玄论卷之三
　　《无上上三十六部经王品》第五者。夫经有三洞，作三时而出。若洞真乃以龙汉元年天宝君所出，主开明；洞玄以赤明元年灵宝君所出，主学士忏谢；洞神乃以开皇元年神宝君所出，主召录百鬼。三洞，洞有十二部，三洞合成三十六部，为诸经之王。若十二部，从卷而数；若三十六部，逐义而分也。
　　我常从师至所谓秘事者。我者，论主自谓。常，恒也。一本作尝字；尝，曾也。云我常从师受学，师乃以学法教我，使我修行此十二部经也；修十七圣乘以作因门，三十六部经以为船舫也。秘事者，秘奥之事也。此之所论，乃说天尊大果，此果乃蕴藏智慧，故云秘事也。
　　所谓十七圣乘至父母乳船者。明此经人为十七圣乘德众作父母乳船，治护运载也。父以喻道，外明父为一家之长，内明道为万道之尊也。母以喻师，外明母养儿子，唯承父教；内明师教弟子，唯承道之经法也。乳以喻经，外明母养儿更无别法，唯以乳哺看养；内明师教弟子更无别法，唯用经教也。一解，通以喻经，明此经为十七乘人，为父母乳船也。
　　善能生长至除灭异道杂仙者。明此经能教人行，行成於无上道王也。除灭异道杂仙者，异道杂仙，修行阴阳星历邪法异术等，此三洞大乘之教，一行则剥夺其教，无所施用。一解，此经一出，即除灭异教，故经云诛罢伪座，即此义也。
　　此法至要至妙故曰作经者。此法者，三十六部经法也。要者，其文要而略，其理深而妙也。真者非伪，亦云无杂也，无有异道杂仙经典文句及世上言辞，间杂其间也，亦不为三界大魔及九道众生之所毁坏变易也。常者，经训常也，常为成道之径路，贤圣之通由，故曰经也。
　　所谓经名字至十二章表者。此出十二部经，名字次弟解释，具在后文也。
　　问曰云何至章表耶者。此自发问，欲晓人也。
　　答曰如至道至名为慧本者。如至道行行名为慧行者，明欲求访至道所行之行，并须修十七圣乘智慧之行，以断伏除灭也。行端正道者，若行此智慧之行，慈悲泛愍，不习邪教杂道、异师法术，故云行端正道也。又能扶将十七乘人到金刚大果智慧之处，故名为慧本也。故论纬云，非愚本而本愚也。非愚本者，即是慧本也；而本愚者，为愚人作法，教之本也。
　　从慧本至四义成文者。慧本既为十二部之本，故从慧本生玉字也。所以名玉字者，具含四义。四义者：一明玉有润，二明玉不受瑕，三明有声，四明有德。明此经喻之如玉，含此四义，故云玉字也。
　　四义者至无上果实者。此即是第一，明玉有润也。若就外解，如山有玉，则林木为之不枯；内明此经能资生善慧根株，得成无上大道，故喻之如玉也。
　　二谓清洁至无上上处者。此是第二，明玉不受瑕也。外明玉有瑕，如现於外；内明此经清洁澄明，无有杂道异仙文辞章诰，及世上凡人章句之所问杂。若有之，即现也。无上上处，即天尊大果也，又能运载众生到无上上仙金刚大果之处也。
　　三谓至微妙声师者。此是第三，明玉有声也。外明玉有锵锵之声，内明此经体有清静微妙音声也。若有善乐，听习音声，众生得闻此经音声者，以其有善习之心，故即得生爱乐无上法声之智也。以其能爱乐无上法声故，故能辨炼一切诸声，还得如微妙声师。微妙声师，即是元始天尊也。
　　四谓一切至喻之如玉者。此是第四，明玉有德也。外解，诸石之中，以玉为贵，故老子云：美玉处石间也。内明诸道之经，以此经为贵，喻之如玉也。我师者，天尊也。及我弟子者，论主弟子方也。
　　亦从慧本生神符至故名神符者。符者，同也，明此经为万灵万圣之所归宗，幽深寂漠，无有穷极端际，最为第一也。既为一切神灵之所归凭，无有乖异，故曰神符也。
　　亦从慧本生妙诀至故名妙诀者。诀於妙事也。故论纬云：非粗诀诀粗，唯妙诀诀妙也。善能分判祸之与福，好之与恶，方於理最为衷当，无有方双也。又一解，衷者，中也，善能分判祸福，方於圣中更无匹双也。诀者，所说之理诀无差谬也。故经中诀不言心造五逆之罪，身口为之畅成，而能得身心乐，无有恼害也。亦复不言归投於小仙杂道，能得破坏生死大因，得断除四见之惑，登於金刚之果也。复能分别辨说一切修道之门、教令修学得去，远九道境界也。又有弟子谘杂仙疑问，善升分判，得理无有差谬，故云妙诀也。
　　亦从慧本生戒律至说於禁戒警防恶见者。戒者，止也，亦善也。律者，法也。凡夫之人具四见者，未入仙品，不能断伏也。不具者，入十乘已能断惑也，如断本分，即是不具也。亦云七仙能伏本分未果，亦是不具也。十乘已还，通是不具也。十乘已还，通是凡夫位，故云凡夫之人具四见、不具四见也。六种心用者，即是六学照色之智也。及造取者，四心也。凡夫心智微弱，不能并缘，以四心方辩缘境也。明凡夫有此六种心用及四心，方为有此四见之惑，所以迷荒倒蹶，纵恣其心，致有堕落三涂五苦也。不能得者，不能速得成无上道也。一云，不能速得无上道心起也。警觉者，警防觉察外境也。天道，大道也。天道有本愿心，故为说经戒正，欲使其警防恶见也。
　　亦从慧本生灵图至故名灵图者。未者，未来也。五道大师者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。旧解，图画形像名曰灵。今解不然。明末世众生有几乃在於未来，不能得值五道大师现身说法。天尊弟子撰集天尊所说之事，或说丈八金身、千寻玉貌，现形弱水，示迹长桑，显质火中，隐形珠内，罗列证明，显发圣事之眉眼，故曰灵图也。
　　亦从慧本生於谱录至根源者。谱录者，谱祖也，录记也，如穷讨记录祖先源起之事记，或龙汉赤明方往劫祖始之事，故云谱录也。
　　亦从慧本生方法至得无量观门者。方法者，如说三归，或明十戒，及十七圣乘观四方为入大道之门户，各有於方次也。归身者，以我此七尺之身，归凭大道也。归神者，神即心神，以此心神归凭於道也。身粗易役，所以前归神妙难运。所以后明命者，色以连持不断，名之为命也。以此连持之命，归凭大道也。既色心相连，稍难运役，是故后明也。三种之智既成，能生至信，方得入前二十四观及无量观门也。
　　亦从慧本生赞诵至故名诵说者。旧解，赞者，叹慕也。诵者，从长行之内出，故云诵也。今解未必然，皆是赞美之辞也。如此法实至妙，及无顿顿等，皆是赞诵也。明十方圣众忻慕天尊之法，心生踊跃不能止息，赞咏诵说，故云诵说也。
　　亦从慧本生咒术至降伏无量众魔者。旧解，咒者，祝也。术者，谲也。谲诡成事，名之为术，如刺皮带以为行蛇，结巾以为走兔，皆为诡术。今解不然，皆是诸杂祝术方法，如酆都卫灵方咒，皆是咒术也。威仪法行整者，威者，畏也；仪者，宜也。其威仪法行若整，则能召制十方真仙法众，又能降伏一切众魔鬼魅也。
　　亦从慧本生於记传至通布谓十二部经者。传者，传也，如天尊弟子十方众圣方书写此十二部经，流传於后，故言记传也。
　　亦从慧本生章表至最妙上上经者。旧解，章表者，乃是章辞表奏等，名为章表。今解不然。章者，明也；表者，发也。明此经乃章明表发於圣理，故云章表也。
　　洞玄灵宝左玄论卷之三竟
　　洞玄灵宝左玄论卷之四
　　无上至要道术者。即三洞经也。明此经大慈平等，广度三界五有，舍放遗弃之义，既章明表发，故非隐藏也。上上者，三十六部经是上中之上也。以有此义，故得称十二部无极至真至妙最上上经也。
　　复有问曰至为异同为异也答言至顶顶乘林者。顶顶乘林者，乃是上上智慧之林也；言慧本为根，十一部为枝茎花叶，共成顶顶智慧之林也。
　　复言慧本至十二德耶者。问云慧本何意，但生十一部，不生一部、二部、至无量部也。若然者，无上大果之德不应有无量德，亦应止有十二德也。
　　答言至世行不世行故果者。分别者，十二部经也。无分别者，万德也。世行者，十二部经流行於世。不世行者，万德不行於世也。
　　复言至不从玉字生耶若但从慧本生妙诀方不从玉字生者。令敬施福事，亦应但从慧本生，不从妙诀生也。
　　答言合十一部至作福生者。合此十一部并通名慧本，亦俱能生於福事。若有一一众生能归依信向此经者，不言但慧本生福，玉字方不生福，所以谓三洞十二部经为福之王也。
　　四安隐平等智。夫四安隐者，即是四等慈悲之行也。此四等，於前怨亲境上无有偏党，名为四等也。且四等各有九品，须捉最后第九，始成四等之行也。若初学以下，怨对中亲；若学成以上，怨对上亲。故论文云：若人修行四等见，常安隐也。
　　如经中说至教为慈观嫉妬者。或憎他之有，恚己之无，名为嫉妬。嫉妬是别惑，慈是别解，慈解正与嫉妬或相治。慈名泛愍，亦名怜解，若有慈心，则嫉妬不起也。暴虐多者，今修习悲暴虐者，或心行怉勃，杀父害君，打棒众生。暴虐是别惑，悲是别解，悲解正与暴虐或相治。悲名怜恻，亦名伤悼，若有悲心，则暴虐不生也。
　　二智不住至装严慈悲者。二智，即是慈悲二智也。慈悲既是有解，未能断惑，但能迮伏，常自不禁，有时简起，不能得恒，故云二智不住也。既其不住，缘於太一不定空境，资生智忍；智忍既生，则为慈悲除灭嫉妬暴虐等别。或所以得，慈悲体明方始得住也。
　　排灭三界九道一切行报。夫三界九道众生被四见或问，感生九道。今既修行四等空智，既立既则，能灭除九道众生四见业行果报也。
　　何以故智忍空门至心惑时慈者。在七圣观者，即在凡夫也。尔时空智未立，未见惑之根本，不能断除四见；慈悲微弱，止能迮伏，尚自不恒，有时失念，故云不牢心。或时有慈，或有时无慈也。
　　悲障见时慈悲则不被人者。悲障即是嫉妬暴虐也。此障既现，慈悲不得用，故云不被人也。
　　乃至一切智行心复如是者。明一切诸智并悉如慈悲等也。如精进与懈怠或相治，懈怠若起，则精进为之伏藏；一切诸智并例如此也。
　　所谓非空智忍名空者。非空者，明慈悲是有，智非空智也。智忍始名空智也。
　　名能剪灭至智数中者。能剪灭者，即是初乘空智起，断除本分惑之根本，不使入於智数之体也。
　　是故万智得住名须须乘者。惑既不入智体，所以万智得住，名须须乘也。须须乘，即是精进乘也；以十乘能牵须须之果，故云须须乘也。
　　时未入住者，过历无数处者。未入住者，即是未入十转乘中也。在不住中者，在十转之外也。既未入转中，则感生九道，过历无数处受生也。