洞玄灵宝太上真人问疾经

　　无始真人言：后学之子，最忌非分贪婪，枉遏人理，而强为己润，为人所怨责，唤告鬼神，虽受经法服符，导引吐纳，斋戒行道，及服灵药，节食饮，徒自劳形体於外形，仙亦无所感致，更被考速耳，粗事不能奢，挟此学道，詺曰求竞世间，非谓真实也。见世为恶鬼所杀不觉，死时既如此，精神沈堕地狱，受对难明识我言。学者行心入虫蚁中，亦使和心入六畜中，亦使和心入鸟兽中，亦使和心入鬼神中，亦使和心入好恶人中，亦使和心入林木中，亦使和心入一切，万物同善其行，无分毫恼责之心，如此克为鬼神所拥护，三界所保举，自然成真。
　　无始真人言：天尊及我身观未然及过去见在之事，朗然如在我心。
　　天尊尔时即放额顶之中紫毫相光，普照十方千亿昆仑三万六千大千世界，其中种种众生，无有不见了然，其光如金色，光中有百千种音声，众生乐闻，从光中寻之，不觉至骞华树下，一切善得而闻说法因缘之根，是天尊喻取一切大威神故也，一劫一遇耳，宜监临后学，善自行焉。
　　天尊有大威神力，是勉济诸众生，故其犹如三界中，无形有大声，无形大力，有揽之不得，如虚空中日月星辰，玄居不着，下至自然，运转人身亦尔。所以气通神力，如是人存真，真存人，人敬神，神敬人，人爱灵，灵爱人，人忘气，气忘人，人忽道，道忽人，故曰有善缘，从明入明，从见入见，从解入解，从乐入乐，不为善缘，徒过入过，从冥入冥，从苦入苦，其对有斯，是众生之本，后劫中能信能行，能奉能修，能善能勤，有为是法师，善说我语，而为导师，劝一切令入法门，行斋修经，悔过祈请，以救生死之缚，其仪律甚多，要用后圣所撰集详行焉。立功嚫愿，从一至十，从百至千，从千至万。集缯宝物，以施斋官，中分为三，一分供养灵宝三师，二分供养至真上圣，三分供养善缘。果报之理，亦如有无，有无中真，从此为之。
　　真人言三分者，一施斋官，一施供养法师，一年三年一施供养度师祖师，二师不存，以付籍师，传送依三天法，为之如此也。
　　夫真人之号，其有仪格，去上道犹远，是神通自在，不复退落，役鬼使神，犹尚有为，勤为大功，历劫入微，渐至上道，诸有如此，比例皆是。前劫中学道之人，而为其真，非卒可求，希生为缘，系着幽冥，自然不忘，忽为懈怠，被试退落，方复沦沈五道，未有反时。明识我言，我受天尊教勑，后劫中为众生父母，教子生长之缘，避恶之人，善慎详我之言。
　　夫导运应开之劫，惟天师出世，其在一也，非为圣圣所出，经戒亦无大小，亦无前后，亦无高下，同为一耳，其有品格，詺品等帙，圣圣各有为者，为众生故也。非二非三，同如我身，学者善能解之，玄都旧格，玉清三十一卷，紫微三十六卷，太极三卷，其品及部数各有盟，有盟以为身宝，保其气故也。夫死者皆从内起，非外入，既从内发，外便有应，有应则致大灾，内固不动不耀，湛然安神，詺曰默神神自居。故曰上学无为，无为气治，下学有为，有为则身心同劳，同劳则宿缚披散，渐至气治，非为默神，行罪既消灭，自然神静，神静便久视，其功未满，默神亦不立，要令劳身苦体，救济万物，不倦其苦。国王有灾，修诵是经；君父不安，修诵是经；疫毒流行，修诵是经；人民死病，修诵是经；日月失昏，修诵是经；星宿错度，修诵是经；劫运有终，修诵是经；风雨不时，修诵是经；师友疾病，修诵是经；室家终亡，修诵是经；五谷不熟，修诵是经；盗贼多有，修诵是经；众生相诅，修诵是经；学退不固，修诵是经；骂詈嗔恚，修诵是经；诸天斋日，修诵是经。行斋诵经，声彻太虚，举响有降，令为梵音，梵音微妙，感应众圣，魔王敬礼，诸真称善，有如此之功，上与天真齐德，渐入神定。身中三十二相，自得具足，发青长，项紫光，眉月形，耳玄听，目明精，鼻涕泠，口方圆，齿濡刚，白银洁，数四十，细等平，舌灌泉，引月精，洨宫津，喉娄高，柱强坚，手柔握，内外揽，脚力强，步玄空，心正安，制魔王，肝耀明，入岱宗，肺气素，着华阴，肾发力，观恒山，脾受气，蔼嵩高，胆威声，振灵响，诵通微，入无间，此皆是学所得，非自然也。
　　洞玄灵宝太上真人问疾经竟
　　