无上秘要

　　第八地，去第七垒地八十亿万里。
　　第九地，去第八垒地八十亿万里。
　　右九垒之下，洞渊洞源，纲维天下，制使不落，上则去第一垒地五百二十亿万里。
　　右出《洞真外国放品经》
　　灵山品
　　酆都山，在北方癸地，故东北为鬼户死气之根，山高二千六百里，周回三万里。
　　右出《洞真天关三图七星移度经》南方伊沙陀国，外有长洲，一名青丘，其左右有风山，其山恒震声。又有炎洲，有火林山，山中有光兽。
　　右出《洞真外国放品经》
　　玄垄山，在昆仑山之东北。
　　锺山，所处在弱水之北一万九千里，山高万二千里，其上方七千里，周回三万里，日月所不及照，光耀昼夜，朗然明十万里外，皆星汉所不及。圣人言天缺西北，是锺山照九阴之下。
　　昆仑山高，平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干，上通璇玑九天之澳，万仙之宗根，天地缠度之柄。
　　右出《洞真太霄隐书》
　　东华有云波山，青童君时御圆珠之气，登云波之山，入束华之宫。
　　扶桑际有九老京山，九老仙皇太帝君，二道君时会九老之京，出灵户之符，召太真王万仙受事。
　　太清天中有浮绝空山，三天神王所治，大道真气之所结。
　　太极天中有秀华山，山下有玉堂，五灵真君之所处。此天中有寒童灵山，仙真之宾常登此岳。
　　太微天中有玉寿山，黄老之所治，万神之所会。
　　内景天中有紫空山，青精君常乘羽逸之车，携玄景之童，时登此山。
　　上清天中有虹映山，乃九日之所出，月帝之所司，光气之所散。又有金华便山，其巅有大老寝堂，八黄老君时登此山。
　　玉虚天中有飞霞山，能行大洞经，可入飞霞山。
　　太一上元天中有金华山，太一元禁君所处。
　　七晨天中有三宝山，有反生之香反冲於此，山上皇真人所处。
　　元晨天中有三秀山，而元晨天中有黄景之气，气之所出起於此山。
　　太极天中有太上日空无景之山，其山太霞之中有彭室，太虚元君所处。
　　太玄天中有空峰山，乃神光之所秀出。
　　玉真天中有高元山，万华先生时登此山，寝宴万华之宫。
　　玉清天中有玉根山，五老上真所处。
　　又有黄霞山，是五帝之所处，上皇之所游。九天上有荡滞神仙，九气丈人时登此山。太无之庭有太霞之岳，名曰五间之山，太无晨中君所处。
　　太无天中有峨媚山，上有洞宫玉户，诸得真仙道者，名刊於其上。
　　右出《玉真太洞玉经》
　　灵宝玄都玉京山，处於上天之中心。
　　右出《洞玄玉诀经》
　　录那罗卫之国须弥灵飞人乌山，元始天王所别治，西王母初学道亦登此山。
　　右出《洞玄隐注经》
　　西极西那王国有郁察山，浮罗之岳。
　　右出《洞玄灵书度命经》
　　太上曰：人乌山是天地之生根，元气之所因，人求其域灵，仙仰其神，於是朝致五岳，使役海神。
　　右出《洞玄五符经》
　　太上曰：太玄都玉京山，冠八方诸罗天。诸天仙人谓此山有十名：
　　一曰盖天首山，
　　二曰弥玄上山，
　　三曰罗玄洞虚山，
　　四曰高上真元山，
　　五曰众宝幽结劫刃山，
　　六曰无色大觉山，
　　七曰周观洞玄山，
　　八曰景华太真山，
　　九曰不思议山，
　　十曰太玄都玉京太上山。
　　右出《洞玄玉京山经》
　　句曲山胇间有金陵之地，方三十八顷，是金坛之地，地肥土良，而并水认甘，居胇地必度世，见太平。
　　《河图内元经》曰：乃有地肥土良水清句曲之山、金坛之后可以度世，上升曲成。
　　《河图中篇》曰：句金之山，其间既有陵，兵病不往，洪波不登，此之请也。金陵，古名之为伏龙之地。《福地志》曰：伏龙之地，在柳谷之西，金坛之右，可以高栖，正金陵之福地也。句曲山又名为句金之坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名。
　　又有积金山，亦有金积以号坛矣。又名其源泽为曲句之穴，按山形曲折，后人合名为句曲之山，后有三茅君来治其上，时父老人传为茅君之山。
　　三茅山隐峰相属，皆句曲山一名耳。时人因事而喻今，故有支条数十作别名，此山为冈山也。《孔丘福地》云：冈山之间有伏龙乡，可以避水避病。
　　东方有三盖山、三霍山、三台山、二金山，并名山句曲，即金坛之一山。茅山北垂洞口，一山名良常山，本亦句曲相连，都一名耳。
　　西去者是葛衍山之别名，葛衍有山相连，西为玄西山，东为郁绝根山，中央为葛山，三山缠固，方三千里，高二千七百里，去昆仑七万里，其间有高晖山，上有洞光如日，照葛衍、西玄、郁绝根三山。
　　右出《道迹经》
　　紫微夫人曰：方诸山，正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千万丈。又有长明大山，夜月高丘，各周回百里，又有玄寒山。
　　方诸东西南面又各有小方诸山，去大方诸山三千里。小方诸亦方面各三百里，大方诸对会稽之南，看去会稽岸七万里，东北看则有旸谷乡，又去方诸六万里。
　　右出《真迹经》
　　林树品
　　东极苍帝君曰：大浮黎国土有青林之树，树叶生自然紫书，风吹树动，其树声音皆作洞章灵音，灿烂朗彻太
　　空，其上恒有九色凤鸟，有得其羽，皆即飞行。
　　西极西那玉国有七宝骞树，树生赤实白环，上有凤凰、孔雀、金翅之乌，昼夜六时吐其雅音。
　　右出《洞玄灵书》
　　太上曰玉京山，自然生七宝之树，一株弥覆一天，八树弥覆八方罗天。
　　右出《洞玄玉京山经》
　　东方呵罗提国，外有扶桑在碧海之中，生林如桑，皆数千丈，大者三千围，两两同根而生、有实赤如桑椹，仙人所啖食，体作金色，其实皆九千岁一熟。南方伊沙池之国，国外有青丘地，生大树长三千丈，大者二千围。
　　昆仑山上生金根之树，琼柯丹实之林，玉清以为实，其树悉刻题三十六国音，上栖紫帮、凤鸾、白雀、鹗鸥、鹦鹄、赤乌、青鹊。
　　右出《洞真外国放品经》
　　方诸青宫内，有玉树数百株，上有关鸡凤凰九色之鸟，下有芝草，玉井有自然生泉，服之寿同三光。
　　右出《洞真青要紫书金根经》
　　日上馆洞阳宫之内，有空青之林，得食其华，身生金光之色。
　　月通晖之径东井之内，有广灵之宫，中生三华高环之树，一劫则生自然三炁之华，似芙蓉之晖，得食一华，年同一劫。
　　月宫之上馆广寒之宫中，生青华之树，树高四千丈，其叶似竹而赤，其华似镜而明，其子似李而无核，所谓绛　树丹实。得食其叶，寿长年；得食其华，与月同灵；得食其实，游宴玉清。
　　右出《洞真黄气阳精经》
　　老子西过大龟之山，见太真王母食玉文之枣，其实如鉼，又食碧桃紫梨。
　　复北登空洞之岭，见北华真公、四华仙人食空洞灵瓜，其瓜四劫一熟。
　　安期生谓太真夫人曰：昔与女郎游於息安西海际，食枣异美，此间枣永不及，忆此未久，说已三千年矣。神女云，吾昔与君共食一枚乃不尽，此小枣那得相比。
　　右出《仙果道迹经》
　　右英夫人曰：交梨火枣，此即腾飞之药，不比於金丹。
　　右出《真迹经》
　　山洞品
　　五岳及名山皆有洞室。
　　王屋山洞周回万里。
　　委羽山洞周回万里。
　　西城玉山洞周回三千里。
　　青城山洞周回二千里。
　　西玄三山洞周回千里。
　　罗浮山洞周回五百里。
　　赤城丹山洞周回三百里。
　　林屋山洞周回四百里。
　　句曲山洞周回一百里。
　　括苍山洞周回三百里。
　　右出《道迹经》
　　洞天品
　　小有清虚天，大有空明天，
　　太玄总真天，三玄极真天，
　　宝仙九室天，上玉清平天，
　　朱明耀真天，金坛华阳天，
　　左神幽虚天，成德隐玄天。
　　右出《道迹经》
　　右大天之内地中洞天
　　神水品
　　玉清天中有万津之海，其水波汹涌而连岳。太初天中有庆元之河、号为士阵人之津。
　　又有流汨之池，中有玉树，周围莲花十丈，池广千里，水乃香美。金华仙人恒处莲花之中，饮此流汨之水。
　　玄洲有三弱之律，非仙人而莫度越。
　　太元之庭有玉简山，山有清渊之池，方圆千里。又有帝川池，在玄洲北，玉灵仙母、金华仙女，常所经游。
　　右出《洞真大洞经》
　　元始天尊於大福弃贤世界郁单国，国土皆凝水精，琉璃灌地而行，国有专池纵横五百里，池有玉芝，一国男女饮食池水，面如玉脂，初无疾病，无有忧愁，寿三万岁，无有中夭，命终之后，骸骨不灰，万年亦无臭烂之气。
　　右出《洞玄灵书》
　　无上秘要卷之四竟
　　无上秘要卷之五
　　人品
　　九天丈人告於三天玉童曰：夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应於九天。流丹九转，结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，炁法自然。自然之炁，皆是九天之精，化为人身，含胎育养，九月炁盈，九天气普，十月乃生。其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根。结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存？阳炁赤名曰玄丹，阴气黄名曰黄精。阴阳既交，二炁降精，化神结胎，上应於九天。九天之炁，则下布丹田，与精合凝，结会命门，要须九过，是为丹田，上化下凝，以成於人。一月受炁，二月受灵，三月合变，四月凝精，五月首体具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月九天炁普，乃有音声，十月司命勒籍，受命而生。故人皆禀九天之炁。阳降阴之精，名曰九丹，合成人身。凡人受生结炁，九丹上化於胞胎之中，而法九天之炁。炁满神具於胎囊之内，而自识其宿命，知有本根，转轮因缘。九天之炁化成其身,既睹阳道,开旷三光，而自忘其所生所由之因尔者，皆由胞根结滞，盘固三关，五府不理，死炁塞门，致灵关不发而忘其因缘。若灵真九炁，含炼琼胎，暂经紫户，运履人道，挺秀自然，耀景睹灵，便腾身於九天，非复结精受炁而为人也。
　　凡人生皆禀九天之炁，炁凝为精，精化成丹，丹变成人。结胎含秀，法则自然，假令七月生则十月胎受波梨答和天之炁，十一月生则受梵摩迦夷天之炁，十二月生则受梵宝天之炁，正月生则受化应声天之炁，二月生则受不骄乐天之炁，三月生则受寂然天之炁，四月生则受须延天之炁，五月生则受上上禅善无量寿天之炁，六月生则受郁单无量天之炁。
　　凡人从十月结胎至於六月，则受九天之炁，已满至七月，合十月则天地炁盈，受太阳之运而生。
　　右出《洞真九丹上化胎精中记经》
　　太上曰：夫人受生，结精积炁，受胎敛血，黄白幽凝，丹紫合烟，所以凝骨吐津，散布流液，四度会化，九宫一结，五神命其形体，太一定其符籍，忽尔而立，恍尔而成，罔尔而具，脱尔而生。
　　於是乃九神来入，安在其宫，五藏玄生，五神主焉。父母唯知生育之始我也，而不悟帝君五神来适於其间。人体有尊神，其居无常，出入六虚。
　　上下三田，回易阴阳，去故纳新展转荣输，流注元津，太神虚生，内结以成一身，濯质化炼，变景光明。
　　右出《洞真九真中经》
　　夫人受生於天魂，结成於元灵，转轮於九炁。挺命太一，关开三道，积神幽宫，所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口耳运其神器，云行雨施，德拟天地，胞胎内匝，五因来具，立人之道其如此也。故五因者，是五神也；故三道者，是三真也。
　　夫五神者天之魂，三真者天之道，九炁者天之胎，太一者天之源，日月者天之眼，玄液者天之渊，六虚者天之光，幽宫者天之府，神器者天之化，元灵者帝之变。凡此言九天者，乃混合帝君之变，变而化九，是谓九宫，九宫混变而同一矣。夫兆所欲修己求生，当从所生之宗。所生之宗，谓元父玄母也。元父主气，化理帝先；玄母主精，变结胞胎。精炁相成，而阴阳相生，云行兆巳，道合无名，数起三五，兆始禀形，七九既匝，兆体乃成，和合三五，七九洞冥，象帝之先，当须帝营，天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并，神去则死，神守则生。是以三元为道之始，帝君为道之根，太一为道之变，九天为道之神，九宫为道之宅，玄液为道之津，以熙三田，以致神仙，朝适六合，夕守泥丸，坚执胎精，心中常欢。学道之子须此为缘，见是经者，始可与言，九炁陶注，太一运神。
　　右出《洞真太丹隐书》
　　天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，角善恶祸福，各有命根。非天，非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也，真父母不在此。父母贵重，尊高无上，今所生父母，是我寄备因缘，禀受育养之恩，故以礼报而称为父母焉。故我受形亦非我形也，寄之为屋宅，因之为营室，舍我也。附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。及我无身，我有何患？我所以有患者，为我有身。有身则百恶生，无身则入自然。立行合道，则身神一也。身神并一，则为真身，归於始生父母而成道也。
　　右出《洞玄诸天内音经》
　　人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形。故九且神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录轨籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房、天神地只，三界备守，九天司马在庭，东向读《九天生神章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。