太上妙法本相经

　　辩夫曰：受恩。愿闻余解。夫学士断谷服药，得道以不？
　　答曰：得。问曰：何如长斋？对曰：不如。问曰：长斋何如诵经？对曰：不如。问曰；诵经何如坐思？对曰：不如。所以者何？去谷之士，正念药耳，药炁充足，正满千年则终，方更受生，方与始学同耳。长斋之士，日计其功，功满一万，飞升太空，下超四道，一仙斋直，功满德就，遂成无为至真之道乎。长斋之果，不可思议，若有诵经之士，亦不可思议。所以者何？读经之士，计文为功，一字一功，功满三千，名列上清，而况广看卷目，长执文籍乎？何以故？经者，道之教，若读而依行者，即是道之面勅也，是故经者，经纬众生，去贪欲之患。其患既除，烦恼灾尽，其灾既尽，五毒亦减，众恶既消，万善同会，运邈群仙，得为无上之果。是以真人宝经而珍之，爱乐如妻子，十仙由斯起，经最为无为首。学士之为道，亦不可思议#10 。所以者何？思之言念，念之言定，定之言不动，不动者，即用十仙人也。何以故？闲所门故，绝於不正之想，废於非意之意，神亦既定，志亦难夺。是以真人修行故能定，修经故能正，修斋故能长，仍行而不改，故能成至真。暂时不去离，功满无上宾，逍遥紫金场，常乐必致身。一切恒沙众，悉修三业因，功集综十方，岧岧太上仙。汝当行如是，善着亦如前，莲华足下生，相好恒自然。
　　辩夫曰：受恩。更问余解。如天尊所说，三业其功无量，乃与十仙同论，不可思议，不可称量，不审余业有报不？答曰：有。
　　问曰：如有学士，不修三业，广修宫观，供养之具，悉以布施，得何报乎？　答曰：天堂自然报。问曰：受报既已，寄何所居？答曰：寄於无常之寄，居於无常之居。何以故？若处报中修行三业，与上道同论，得计无上果。若处报不修三业，下落於人鸟中，或落三涂中。故寄於无常之寄，居於无常之居。问曰：不造四业，专於修坛布散，得何报乎？答曰：天厨地藏受报。问曰：报尽已讫，受何所寄，居何所任？答曰：亦无常所寄，何以故？若报中当修三业，其果无上，若不尔者，随业堕落，故无常所寄。
　　问曰：如有志士，不修五业，专於道化，不营俗事，得何报乎？
　　答曰：四道难阶，渐修定也。何以故？斯人即在家道人，故若报中修行三业，其功高於三业，上与可进之益，下与进仙齐伦。是以真人广建福田，无不果也。何以故？真人具种造，故具种报，具种慈，故具种爱。以造宫观，故今得感宫殿也；以修坛布散，故今得天厨饮食也；以道化人，故今得无碍智；以断五辛，故今得清净身；以断甘肥，故今得无为形；以好礼拜，故今得无上尊；以好不煞，故今得长生寿；以好赞善，故今得千种声；以行忍辱，故今得丽妙形；以不毁辱，故今得众爱敬；以恒救济物，今得无病患；以心无爱憎，今得平等智；以药救众生苦，今得神口良；以好庄严法，今得紫金身；以口不妄说，今得莲华舌；以不逝绝，故今得具种相。一切不可及，悉由先造长。真人行如是，超越太上乡。汝但行如是，前亦不足长。功集运凑会，兆劫如电光。逍遥大罗外，坐视大千方。毫厘若掌珠，珠去就先良。如斯之德业，悉由万行将。一善不修备，十仙乘高冈。勤苦不辞惮，普会至真场。
　　辩夫曰：受恩。愿问不解。如天尊所说，十方恒河沙之众，悉从三业而起，不审国主侯王，复作何业，得为人尊？其父亦崩而子继之，所以者何？若计因缘，则不相承，若计种类，则有断绝，其中差互，疑惑不尽，唯愿天尊告其因缘所从而来。
　　天尊答曰：善哉！如国主侯王，所以世封，以先业所锺，同受其福。
　　问曰：所以断绝？若有福之人，同生受福，应当姓嗣不绝，若不尔者，则无因缘。
　　答曰：一切贵贱，各有缘品，若先业同，故同一福而受其性也。何以故？譬如佃田，随种而种，因种而生，若改其种，则改种之。是故一地可易百种，而况一封改绝乎？
　　辩夫曰：受恩。愿问余解。天尊演说斯义，世之无有。不审本相从开化以来，为经几劫，为度几人，为度有缘，为度无缘？唯愿天尊告其因缘所从而来。
　　答曰：善哉善哉！自本相妙经吾所宗受，动经恒沙劫数，度人无量无边，不可记称，恒与人运同生，与运同灭，海水沾录，由不知之。如日月登明王之前，得道大圣众，亦如恒河沙之数，莫不悉从本相受学而致道也。是以本相者，诸经之元王，与道转轮，不可思议#11 。夫闻天尊所说，悉同受解，便大欢喜，即起三礼，於天尊前长跪稽首，而作偈曰：
　　千载因缘会，运生落斯形，值遇无上尊，辩说至真经。请问无不解，道随三业生。诸善寄无常，流转亦无停。学士奉明神，法教日以明。指求无为迹，果感十仙名。师徒普暗昧，万劫不雕成，盲人涉万险，必坠于大坑。一师大圣众，悉超至真经。今自诸来者，万善必令行，不避国王侯，莫不逊心精。富贵如水泡，不足博为荣。得道紫金体，本空无为成。一切贵贱徒，是非在心精。
　　太上妙法本相经卷上竟
　　#1 以上《道藏》本原缺，据敦煌P.2357号残卷补。敦煌本首行前亦有缺文。
　　#2 形：原作「於」，据敦煌P.2357号残卷改。
　　#3 受：原作「爱」，据敦煌本改。
　　#4 生：原作「坐」，据敦煌本改。
　　#5 镜：原作「影」，据敦煌本改。
　　#6 名：原作「多」，据敦煌本改。
　　#7 闻：原作「问」，据敦煌本改。
　　#8 沉帐：原作「深张」，据敦煌本改。
　　#9 夭：原作「天」，据敦煌本改。
　　#10#11 议：原作「谊」，据文义改。
　　太上妙法本相经卷中
　　普言
　　道匠天地，德崇万物，含养无穷，功充合气。百兽神虫，知道所生，犹尚依亲，悉无害想，而矧神仙之念乎！外道不宗，不如百兽神虫之心。土木可移，外道不受，将知心去身往，神形永止，所见殊异，故神形离索，不同而居。夫为道也，身心力行，同时而到，不妄不想，专执不动，天雨飞石，火生焚地，地为之出黄泉，黄泉涌沸出，终不暂顾，斯是志士之尚道业也。乐居於劳山，徒有三千天魔，发山打锻搥掷，乱坠其侧，树木摧折，山崖崩缺，千万段数，亦如飞雪，石不能伤，完端不易，乐心不摇，存念如故。复有炬焰百数，竞来恐赫，林木燋燃，荡无苗果，乍来乍缩亦如海。譬乐志静然，安心由闲，颇无惊张，其念叵解，其想逾明，不烦不惧，道心如故，将取之於无为。不言之说，唯与我子，不名之教，唯与我息。何以故？不言不名，即体空无。斯之侣者，道心独起，非世庸之所及也，悉是天上来。外道倒见，起教於实，乱悮群徒，入火者众，而况体空无乎！若尔者，即是我种子。非种非子，何能知空无之为主？何以故？道匠天地，不以我为父，德崇万物，不以我为母，而况独知空无之所从也。是以真人知空之可宗，故习空得空，知无之可恃，故修无得无。若知不言不名者，故知天人降生，於世化人也。抱道而用，负阴而行，赖空而利，因无而功。一切含气，由不知所从之，谓言自然，谓言因缘。若苦若乐，若富若贫，若贵若贱，悉有斯言。真知自然，不信自然；真知因缘，不信因缘。亦如小儿习语，知导不知义，知学不知理。吾故学父之教，宣於万方，勤而不辞，劳而无功，恒以功成身退，以遂天道，故去彼取此。
　　道强若折，德弱若雪，以取中和，御於上下。故高者抑之，下者举之，此道之所用。若刚则亡，若强则折，不亡不折，乃肯常全。若刚若强，身无可恃，道在何方？是以道人取於中和，去於刚强，抑高举下；水性养身，浸润玉宫，始终无患。是以真人无病，以百姓为病，故曰病病。不忧不患，吾有何患？
　　强梁者，死之本；和柔者，生之根。何以故知之？虎强以阱槛之，木强以火拱之。阱岂不可畏，以友居之，故强为者必为阱所患。火岂不出木，以钻不止，故摇动者必为火所焚。是以真人折於强梁，存於和柔；是故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。故道人尚於生道，贵於握固；魔俗尚於强梁，贵於胶漆。故真俗所用不同，求利殊别，勤劳虽同，受用更倒。
　　所生翁，所因翁，孰亲？生翁，天气也，顺之则炁和，逆之则气乱。故父与天同，母与地等，若逆父母，即是逆天地也。但思尊於所生，重於因父母，以爱妻故，是以重之。是以真人去爱，故能成真，重於所生，故能成道。故天下不同，所见各异，一切人民等同，受其天炁而生，因其地气而长，各不识所生之重，天地之恩，皆不如禽兽神虫之识道也。
　　淫女群居，广补发人，若乐居之，则与女淫之，若不愿乐，志如宦夫，不动不摇，岂补何益也。但患以淫见淫，淫何可禁，以淫加宦，宦何所贪。是故圣人逝心如空鸟，绝情如婴宦，假入淫国，何能染乎？淫女非不好欲，我不与欲，其好何补？以两淫相好，故生欲耳。是以真人数经淫女，而女悔悟，不加其欲，益自断绝。故见色，土木以譬之，见宝，瓦砾以投之。何以故？贪宝与宝，其贪愈起，好淫与淫，其欲愈繁，暨至大缘将灭，宝色何寄？方之抑割，道无不成，唯有知者，乃能思之。
　　一生万物，四大之本，而人不知。阳生阴育，而人莫信。天覆地载，众生不识。日月照明，万类不悉。现效明证，不信有神。任命生死，不造因缘，偏见异趣，因父为宝。是以真人行一抱德，以养四大，功成事就，遂致紫金之报。故知者识之，先造因缘，以养神形，不弃不捐，全固如常。故知一生於二，二生三，三生万物，致天地长存，由斯而兴，故恒宝而行之也。若不知一者，即与六畜同论。六畜不知有一，不知因缘所从而来，故与六畜同论之。
　　道方而不割，随应而普入；德圆而不阙，因功而感成。若割则有缺损之患；若阙则有罢废之短。故不割不阙，淡而不损。所以者何？有心者应，有功者感，流洒万方，曲入室实。故非宽非奢，能应之宽奢；非阐非狭，能应之阐狭；非好非丑，能应之好丑；非罪非福，能应之罪福。故不思叵议，虚无功匠，形充万类。若言辩之，非文能释，若知量之，非大权所测，譬之谷神，随之大小方圆而应。道之应化，亦复如是。
　　善人如水，利入一切，功济如流，悉受其润。是故道为柔弱之宝，德为经纬之珍。是以真人恒宝於道，常珍於德，守而不移，乃成真人之任乎！石与水相和而有，梵子与道相名而化，其名虽同，取用理殊。是故水石虽同一域，受利不等。故真人宝道珍德，贵於水利，终日行不离其辎重，顾之若左右，执用若目前，掺之若可畏，昼夜汲汲，恒若不足，故能成真也。
　　天下有道，真法兴焉；天下无道，真法废焉。何以故？天下不崇其道，真炁去离，是以废焉。非王者所能废，但祚将欲终，故起迷心而废之。若其兴焉，非王者所能兴，但福将无穷。是故馌王舍於色染之秽，紫阳将应之，妙梵发於誓愿之信，当来有拔苦之难。斯皆先业所造之於今身。若今身所造，后世之资，若前世所造，今形之晕。是以帝王不能兴，不能废。若政而顺用物，来取於此，更受会乎？与馌王等也。
　　出生入死，不停一所，轮转五道，受生随趣。计业受生，不妄受荣，不妄受悴，天候地伺，主检精魂，毫分不失。亦如硙齿磨棱，莫不拘者。若受以不受，亦复如是。何以故？譬如筑墙版无不杵，若一版不杵，则不可立。是以圣人恐罪叵过，故勤於道业，志於清真，不拘於俗，不务王业，以是勤故，得生无拘之患。能有志识者，尽与天人同侣，不魔所婴，不横他缘。何以故？以志识故。不志不识，与六畜同侣。所以者何？六畜止知识其母，不识其父，是以不志识者与畜同。
　　高而莫盖，卑而无底，傍而不穷，推而不尽，度不可极，量不可及。弥荡自臣，混而自行，应身万有，功就十方，宣育有形，慈及一切。何以故？若无其应，教谁能了，是故起应之。修其应教，以心专结，而不可解者，亦与无上同会乎？是以真人修於应化之法，以致於无为。若知应化之可法者，勤而行之，亦与真人同侣。何以故？真性无形，诞生虚无，非色非像，妙炁自然。岂有阙割而应之？分而不减，布而不尽，湛然夷微而不所依，故着炁成形，宣济万形。
　　大逝无巅，其用不穷；大反无下，其用不极。成功而不居，恒以身退之；器匠而不称，恒以名去之。斯正真之上教，无为之理务。成功而不处，此天之道。器匠两不务，此真人之范。不功不名，岂遂巡化？是以真人存於不名之教，勤於不劳之功，故能成之。何以故？若存其名，则功不立，若存其功，即则施之。是以真人知行不知其名，知勤不知其劳，故施不望报，而果自成。归海不望其返，而水自还，大逝之应，亦复如是，故知行知勤之也。
　　筑室以户牖，起明以景晕，正於妙室而莫景入，岂有明也？若无景，则工匠无所造；若无户牖，则明无所照。众生无道性，则匠无所加。众生以可鉴之理，故设范以教之。若夜视室中，无可居之，以景晕敷，遂乃可工之。是以真人蒙三师加训，得成真人。何以故？筑室不立户牖，则与无室同之；有身不蒙师教，则与无身等之。是故真人舍爱而修道，故能成真，出家而行学，故能成德。是故郁罗翘贵道而尚德，以致无为之位乎！
　　金玉如山，钱帛如原，不存其道，不志於真，何如日逾灭之，日福尽之，无所恃之，无所怙之。雀罗其粪，无所尚之；蜣螂拥丸，无所珍之。故宝珍不可贵，钱帛不足尚。是以真人贵道而贱宝，尚德而去钱，终致太真之位也。何以故？宝集则祸门，钱聚则盗臻。是故道人勤道不勤宝，修德不修帛，便使积钱至天，不如坐进此道，故不为宝，不为帛。