上方灵宝无极至道开化真经

　　弟恭章第六
　　次曰弟。敬曰恭。
　　夫为人之弟也，宜由厥恭。
　　宜，合也。由，用也。
　　逊事厥兄，同叶厥力，孝养父母。
　　叶，助也。同事於亲。
　　父母若终，悌让勿穷。
　　终，逝世。悌，义也。让，顺也。勿，无也。穷，尽也。
　　以斯弗怠，可谓孝悌矣。
　　以，用也。为人之弟者，合用以敬顺，而事於兄长。同助其力，以事於亲。亲之若逝，同处其居，义让无终，而非少怠。若能如是，为孝悌也。洞曰：绛宫赤龙者，青童之弟也，而为神与血也。东方青龙者，玄武之弟也，而为血与魂也。元宫玄武者，白虎之弟也，而为精与志也。金庭白虎者，黄戊之弟也，而为气与魄也。中央黄戊者，丹天之弟也，而为荣与卫也。夫青龙白虎丹童玄武黄央者，乃为木金水火土也，而为阴阳阳阴之祖炁矣。祖炁者，乃为道之一也。人能抱阳守一，而得长生之基，而为天下之式也。故阴阳混合、男女同室、无漏无为者，人之大伦也。夫阴中有阳，其阳善助震阳也。阳中有阴，其阴善利兑阴也。是以阴阳迭和，人身太宁。阴阳互逆，人身太塞。圣师云：清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静天地悉皆归清者，阳神也。浊者，阴气也。人能清浊得机阴阳得化者，其天地至真之界，悉来自归於身也。是以百骸理者，在乎食其时。万化安者，在乎动其机。夫动者，气血也。动之则生，静之则死。夫静者，元神也。动之则死，静之则生。故性有巧拙，至可以动静者，此之谓也。此为先王之秘旨，诚为之要也。为人之弟者，当义而顺其兄，助元而和其气，孝奉天谷泥丸之神。神者，亲也。阳天谷而曰父，阴元宫而曰母。阴阳冲融之气，混而凝素，乃结其神，父母是也，斯为五行之宗矣。五行顺则天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，当以阴炼阳，返阳助阴。阴阳之间，天地之理，互相滋利，其能长存。故《易》有言：一阴一阳之谓道也。父母若终者，混成终身之固天谷之实也。悌让勿穷者，无顺而无穷也。若能犹是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，犹侯王之保邦。身在则道在，邦固则民安。将不由是者，奚弗为愚矣。颂曰：昆弟谐和上下冲，元神得一秀芳中。帘幛贯得灵胎后，占却离阳第一峰。
　　子孝章第七
　　孝亲曰子，报亲曰孝。
　　纪纲之首者，始为事亲之道矣。
　　纪纲，道德也。首，．始也。始，初也。事亲之道者，奉父母为道之本也。
　　亲之生也，□兮时而衣之，
　　□，量也。时，侯也。默衣曰衣。
　　俟兮候而养之。
　　俟，待也。侯，时也。养，敬默食也。
　　丰之於家，靡使忧畏之心而作之。
　　丰，盈也。丰之於家者，室富也。靡，无也。使，令也。忧，悲也。畏，惧也。
　　和之於里，匪使寒暑之劳而处之。
　　和之於里，和，乡党也。匪，无也。匪使寒暑之劳而处之，令亲冬温夏清而闲居也。
　　若乎亲之有失也，可几谏而讽之。
　　亲之有失者，亲或有失之也。可，当也。几，微也。谏，劝也。讽，讽谏也。
　　其不从也，可诤谏而忠之。
　　不从者，亲或不从也。可诤谏而忠之者，当诤练而用忠心劝之者也。
　　却失遂德，而反逊乎道矣。
　　却与却同。失，过也。遂德者，成其善正也。反，复也。逊，顺也。道者，仁人之道也。
　　若亲之有疾也，可兢兢而绥之。
　　慎而安之，绥者，安也。
　　其亲之年痗也，可惶惶而备之。
　　亲之年老，也。一喜一惧，备终孝之礼者也。
　　及其亲之丧也，当竭孝而葬之。
　　亲之亡也，忠心葬之。
　　抑其岁之时也，可追思而祀之。
　　春秋祭祀，以时思之。
　　能事斯范，可归道矣。
　　能，善也。事，奉也。斯范，此法也。为人子者，养亲以衣，饮而敬顺之。丰荣於家，无令以悲忧而念惧之。和同邻里，无令亲处寒暑而劳之。亲之有失当谏，亲无不义而陷之，亲之疾也。及老年也，慎而安之，敬而备之。其终年也，诚而葬之。其惟时也，祀而享之。能犹是者，则归长生之道，禅定之宗，方能善矣。洞曰：阴阳者，道之子也。天地者，阴阳之子也。人者，天地阴阳之子也。万物者，人之子也。人能畜播万物，故为万物之父也。凡为子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推穷真探，以外观内，以像观真。以有为有形，体无为无形。以空色可名，体真空常道，悟达元基。渊明真主者，其惟道人矣。颂曰：以像观真体任真，真全方可秘黄庭。九泉应我无名姓，金阙须当立证明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄灵。动机斩却静中鬼，何虑飞云不上升。
　　又曰：文烦道出口，道味弗文烦。况味中间体，心开意自还。又曰：得悟一言广，非明万卷微。都来斯一字，刚甚苦东西。又曰：道者非为道，言时已在空。行到不言处，方当是本宗。
　　女贞章第八
　　阴中之阳曰女，乐而不淫曰贞。
　　良臣弗事二主，
　　良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
　　烈女匪娉再夫。
　　烈女，贞妇也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其贞也。
　　女之尚者，贞烈而已。
　　贵其烈也。
　　女之道者，洁操而已。
　　清洁节操，女之正道。
　　女之事其父母及其舅姑也，可进其孝。
　　女之事其父母者，在家事其长上也。夫之父母，曰舅姑。可进其孝者，以孝事亲也。
　　事其已夫及其长幼也，可进其良。
　　善御上下也。
　　远嫉妬之心，戒非是之口，
　　却佞心，忘伪说。
　　守其纪纲。及其自躬也，可盖其贞。
　　守其纪纲及其自躬者，心存道德，身守贞烈也。董者，进也。贞者，动止善正也。
　　贞孝弗违，
　　善正不背也。
　　丑善弗怠。
　　丑，众也。丑善弗怠者，愈美行也。
　　若能犹是，可谓节妇矣。
　　良臣不事於二君，以全其忠也。贞妇不婚於再夫，以守其节也。女道之贵者，惟贞烈清洁持节守操，宜行诸心也。事其长上以孝敬，御夫守
　　己以善，和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼，勿越谦让，却佞妇心，忘伪谈语。守斯众善而弗违之者，诚云良妇矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至宝。己土者，丙火之女也，而曰圭丹灵药。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水乡红铅。乙木者，壬水之女也，而曰龟精凤髓。此之五者，皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元，聚於黄庭，上则冲於天谷泥丸，下则通於绛官元府。育养三元，调和五藏，明浩然灵光之性，达昏冥恍惚之机。百骸自理，万化咸宁。神明气荣，精洪血盛，成婴童之体，理元道之神。即得水中火出，火内水生，龙飞云而雨降长空，虎啸风而阳升陆地。其神得秀，圣胎得圆，至乎无问，出乎有为。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月，真灵照素华而现江水。仍能志法是章，归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者；真道人之谓也。若闻义不能徙，觉道弗能悟，惟守一方非知他所者，何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人，以真任伪者愚物。道本忘言，忘言难化於群生。德本非造，非造何迷於法则。渊哉在人，灵而明悟通达，体自然也。一分慧者，即道辅之一。二分明者，即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。
　　上方灵宝无极至道开化真经卷上竟
　　太上灵宝无极至道开化真经卷中
　　周死章第九
　　周济也。死逝也。
　　道德以配上，皇穹必感之。
　　配，合也。用道德善正，以合上帝也。
　　道德之本者，始於事亲矣。
　　孝者德之本，亦为道之首。
　　亲之若丧焉，诚哀而葬焉，
　　死葬之以礼。
　　祷天而荐焉，建善而度焉，篆灵书而较焉，图丹文而告焉。
　　祈丹天十方，而追救也。
　　如诚虔恳，天必与焉。
　　如诚虔恳者，若敬祷之也。天必与焉者，孝敬之德，天道应之也。
　　分祥宥愆而降泽，
　　分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孙亦昌
　　度魂炼魄而升迁，
　　度魂炼魄者，炼度魂魄於流火之庭也。升迁者，元始禁书，赤帝保举，列上南宫受化更生也。
　　然后逮乎亲疏长幼，
　　然后，次右也。逮，及也。亲内外亲属，疏异人也。长幼，或大或小也。
　　遐迩孤徒。
　　遐迩者，远近也。白杨为倡，清风恃俦，明月友邻，天地为伴，戏匪所依，谓之孤也。骸骨不收，妻清草木，横土白露，昼观云雨，夜披星汉，谓之徒也。
　　幽关无祀之鬼，寒众弗祭之魂。
　　北酆无祀，幽爽无依。
　　若能普起慈心，亦复如是。
　　普起慈心者，广发善意也。亦复如是者，同於前也。
　　而谓荐軷，生乎阳界，转输妙乡。
　　度其魂魄，掩其骸骨。荐者，度也。軷者，拔也。令诸无祀，俱得其功。
　　如此之功，天亦感之，
　　天应是德。
　　即得与之百祥，捐之百殃，
　　天延百福，而免百祸。
　　庆延九祖，
　　亡者超生。
　　自躬届寿，而奚终之也已。自躬，己身也。届寿，至於长年也。奚，何也。终，穷也。道德之本始，为事亲以合上帝，逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下，沉滞无嗣之魂，露白散形之骨。若能广发仁心，同兴巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相庆，露骨韬形。天心应之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心与意者，长生之基也。纵欲与性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得长生之道，而得百福临躬，千殃顿灭，成无上道，免九祖累。届於眉寿，辅於其神。神形俱妙，无生无灭者哉。颂曰：死欲亡贼返得生，生心发意死根源。机中把住长生理，便是天中别有天。
　　悟生章第十
　　悟，觉也。生者长生之道也。
　　人之生者，悟正而已矣。
　　觉悟正者则生。
　　人之死者，迷正而已矣。
　　非悟正者则死。
　　人之尚者，贿而已矣。
　　人贵者，财贿也。
　　人之爱者，欲而已矣。
　　人贪者，色欲也。
　　人之争者，暴而已矣。
　　人竞者，气与暴。
　　人之迷者，醴而已矣。
　　狂迷者，酒醴也。
　　斯贼在人，混而已矣。
　　四者具在，人心正之为悟，不正之为迷。
　　人若悟之，则成其善。
　　觉者谓之善。
　　人若迷之，则成其伥。
　　迷者谓之狂。
　　成其善者，届福斯昌。
　　善者至於福盛。
　　成其伥者，届祸斯张。
　　狂者至於祸显。
　　悟者为道，迷者为耗，同门异举，在乎心造。
　　悟者迷执，具在人心，流派同源，而无异也。
　　人世之端，极乎斯矣。
　　彼此之由，非越其四夫。四者，财气酒色也。小人喻於此，君子违於彼。是故小人居财也，则不义，而损人益於己。君子处贿也，则为道，而损己益於人。小人居气也，则争讼而违越。君子在气也，则柔弱而方圆。小人在酒也，则快心倒形矣。君子居酒也，则养神育气焉。小人居色也，则残性而伤命。君子在色也，则无漏而无为。彼之曰道，此之曰耗，四者绵绵，昼夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫财者，神仙之首，而善贸於黄芽。夫色者，神仙之基，而善利於动静。夫酒者，神仙之浆，而善助於元炁。夫气者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同源派异，本一分殊。故云：君子得之固穷，小人得之倾命也。颂曰：气财酒色尽由心，小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用，将来都化紫金身。
　　师训章第十一
　　垂正曰师。正教曰训。
　　人成君子之名者，罔不由乎师欤。
　　成君子之名者，遂於令名也。罔，无也。由，出也。罔不由乎师者，无不出师而成大名也。
　　师之所以贵者，正之教诸。
　　诸，之也。师之所以尚者，正也。
　　夫正者，天顺法尊曰正。
　　皇天无亲，惟德是辅，德犹正也。诗之三百，皆思无邪，诗为法也。
　　敷正教，而其犹和风乎。
　　敷，扬也。道德曰正。犹，如也。春曰和风，善滋万物也。
　　教之垂正也，其弟瞻而习之。
　　师训正教，弟子执行。
　　风之化和也，其草偃而顺之。
　　草上之风必偃。
　　若乎弟之善者，以良心而诲之。
　　诲，教也。弟子善者，教之以忠良。
　　其弟之不善者，以忠恕而逝之。
　　逝，却也。弟之非善者，忠必先教之，见其不从也，恕而自却之。
　　若能由是，方可为人之师矣。
　　行藏如是，可曰仁师。
　　弗能如是，乃为落硌之夫也。
　　落，落如草。硌，硌如石。无戆之人，谓之鄙夫。
　　悮之於人，而患之基深哉。
　　师之垂正，则天道顺之。故天之道，常辅德而与正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以诲於人。训之以正德，其如春之和风矣。和风至，则万物顺而得其生。正教下，则弟子习而遂其德。然师之正，务在别焉。分轻重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而诲之，则失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而诲之，则失其言也。故在弟之善者，以良心而诲之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃为师之体也。弗能如是，止为落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不义之乡，亦非浅矣。洞曰：道体虚无，真空莫测，若非师训，罔以逮之。但积仁孝忠正，利物爱人，德合皇天，自逢师匠矣。颂曰：正化其犹草顺风，里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事，染色青黄对不同。