三洞珠囊

　　第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧，燕酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身也。
　　第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。隐南岳，行则独往，居无常室，寒暑唯着弊衲，丧不结发，发长则剪之，齐永明时人也。
　　《列仙传上》云：幼伯子者，冬常着单衣，盛暑着檽桍，形貌岁岁异，后数十年更壮，时人莫知也。＇
　　《神仙传第四》云：孔元者，许昌人也。常服茯苓、松实，恶衣蔬食也。
　　焦先，字孝然，河东太阳人也。年百七十岁，常食白石，结草为庵於山边。衣败卖薪於市，买故衣着。冬常单衣，颜色赫然，休息常如暑夏饮酒之状也。
　　韬光品
　　《大洞经下》云：太上大道君，形沈八玄，韬光万源，浩浩冥贯，条条霞标，神秀外觉，气弥炎洲，容与大化，寥寥本无，太空任奇，即色随消。
　　《道学传第五》云：东方朔，字曼蒨，平原厌次人也。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。若乃远心广度，宏才丽辩，惆傥博物，触类多能也。
　　又严君平者，名遵，蜀郡人也。非其服弗服，非其食弗食。常卖卜成都市，日得百钱，足以自养则闭肆门，下帘修道，沈深不作苟见，不治苟德，久幽而不改其操，未尝仕，年九十余终于家。
　　第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。性处幽静，常习闲寂，精思内修，每绝游往，或问何能幽悒如此，答曰：论动则六合未旷，语静则环堵有余。
　　第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。明帝时，栖憩钟岭，隐居更造楼，深自潜匿也。
　　第十三卷云：庾承仙，字崇光，颖川人也。再征为本州主簿，不出。又遣就拜，乃闭门幽遁，使者不得前也。
　　勑追召道士品
　　《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也，隐庐山瀑布山修道。宋明帝思弘道教，广求名德，悦先生之风，遣招引。太始三年三月乃诏江州刺史王景宗以礼敦劝，发遣下都。先生辞之以疾，频奉诏。帝未能致，弥增钦伫，中使相望，其在必至。先生乃曰：主上聪明，远览至不肖，猥见采拾，仰惟洪春，俯深惭惕，老子尚委王官以辅周室，仙公替金锡佐吴朝，得道高真犹且屈己，余亦何人，宁可独善乎？即命弟子陈飘之出都也。初至九江，九江王问道佛得失同异，先生答在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳。王公称善，至都勑主书计林子宣旨，令住后堂，先生不乐，权住骠骑航扈客子精舍，劳问相望，朝野欣属。天子乃命司徒建安王尚书令袁粲设广咽之礼，置招贤座，盛延朝彦，广集时英，会于庄严佛寺。时玄言之士飞辩河注，硕学沙门抗论锋出，椅角李释，竞相诘难。先生标理约辞，解纷挫锐。王公嗟忭，遐迩悦服。坐毕，奏议於人主。旬日间，又请会於华林延贤之馆。帝亲临幸，王公毕集。先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，谘求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，并诣希微，莫非妙范。帝心悦焉。王公又问，都不闻道家说二世？先生答经云：吾不知谁之子，象帝之先。既已有先，居然有后。既有先后，居然有中。庄子云：方生方死，此并明三世。但言约理玄，世未能悟耳！朝廷欲要之以荣，先生眇然不顾。宋帝乃於北郊筑崇虚馆以礼之，盛兴造构，广延胜侣。先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，於斯为盛也。
　　第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。笃好黄老，备参道法，自称华阳隐居。初憩句容县之句曲山，登岩告静。及齐明帝践祚，恐幽祇未协，固请隐居诣诸名岳，望袟展敬，遂周旋五郡，经历三年，事讫迎还，令憩钟岭，使人往来，月有数四，饷赐重迭，随意所求，朝野书疏交为烦黩也。
　　第九卷云：齐建武二年，陶受勑东祈名山，困寻经典也。
　　又云：蒋负刍，义兴人也。去来茅山，有志栖托。齐高帝於山造观，建元二年勑请於崇阳观行道也。
　　第十二卷云：孟智周，梁武帝时人也，多所该通。梁静惠王抚临神忮，请智周讲光宅寺，僧法云来，赴发讲法云渊解独步，甚相凌忽，及交往复盛其词辩，智周敷释焕然，僧众叹伏之也。
　　第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。却粒，饵麻屑、松与木。齐永明三年，敕征为兴世观主也。
　　第十六卷云：孔灵产，会稽山阴人也。深研道要，遍览仙籍。宋明帝於禹穴之侧立怀仙观，诏使居焉。迁太中大夫，加给事高皇，赐以鹿巾猥裘竹素之器。手诏曰：君有古人之风，赐以林下之服，登凡之日可以相存之也。
　　第十九卷云：徐师子，字德威，东海人也。陈武帝立宗虚大观，引师子以为观主。后六七年卒于馆，文皇勑责秘器并无，常与凡厥丧事皆取给台焉。
　　投山水龙简品
　　《洞神经第十四》云：凡学长生存神明者，山仁水智，动静所依。依仁者，静而寿也；依智者，动而乐也。乐近水，寿如山。山居玩水，长生之方也。当投简送名，拜见山水之灵。灵皇帝君，佑护善人，使弘仁智，长生神仙也。八节日寅午时，朱书白槿简一枚，曰：曾孙某州郡县乡里位姓名，志求长生，移籍太清，改死录，着生符。计字满简，诣山向王烧香，发炉再拜，读简毕，再拜长跪，青纸裹，青丝缠，再拜岩石上，勿令人见，复炉还，勿反顾也。诣水泛舟中流，再拜讫，向王发炉心拜，读简毕又拜，裹缠如法，以净石系之，令沈。立春为始，三年二十四过，必能降真。若公私意外一节致阙者，更从初始。数满未感，功少行粗，更勤立功，精谨修之。久久神降，自知吉凶，幽显了然，道成乃止也。
　　《赤书玉诀上》云：元始灵宝告水帝，削除罪简。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月某日生，愿神愿仙，长生不死，三元同存。九府水帝、十二河源、江海淮济溟灵大神，乞削罪名，上闻九天，请诣水府，金龙驿传，某年月朔日，子於某国土地告文。
　　右朱书银木简上，以青纸裹简，青丝缠之，金龙负简以投三河之渊。初用金钮九只连简沉之，后投不须。三过都止，投简当於清泠之渊，北向叩齿三通，读简竟祝曰：
　　元始五老上帝高尊、十方至真、太华灵仙，赤文告命，无幽不开，上御九天，请下玉文，日月五星、北斗七元；中告五岳四方灵山，下告河海，十二水源、九府水帝、溟灵大神。今日上告，万愿开陈，请投玉简，乞削罪名，千曾万祖，九族种亲，罪相连染，及得我身，普蒙削除，绝灭种根，记名水府，言上帝前，七祖父母，去离八难，上登九天，衣饭自然，我罪释散，万神咸闻，请以金龙，关盟水官，请如所陈，金龙驿传。
　　又云：元始灵宝告五岳灵山，除罪求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月生，命属黄帝，名系太山，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至神至灵，乞削罪籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。某年月朔日，子於某国某岳告文。
　　右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙埋本命之岳，悉如上法。於本命之岳，东向叩齿九通，读简竟祝曰：
　　玄老开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总．领三元。摄气召会，催促举仙。高上符命，一道十天。日月星宿，五岳灵山。天下地上，溟灵太神，监生主录，南上三门。关领玉简，勒名舟编。削落罪书，上补帝臣。千曾万祖，九族种亲，皆蒙解脱五道八难，去离三恶，魂升九天，生死开度，万劫长存。今日上告，万神咸闻。请以金钮，关盟真官。请如所告，金龙驿传。
　　又云：元始灵宝，告九地土皇，灭罪言名求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年若干岁某月生，命系九天，中斗领籍，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。中皇九地，戊己黄神，土府五帝，乞削罪录，勒上太玄，请诣中宫，投简记名，今愿自信，金龙驿传。某年某月朔日，子於某郡国乡里中告文也。
　　右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙一枚，埋所住中宫，悉如上法。於中庭向王叩齿十二通，读简竟祝曰：
　　天开地张，九气分灵。三光同符，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书玉文，尧始上精。普告天下，九土皇灵。今日上告，万仙定生。我愿我仙，请投玉名。土府太皇，勒除罪刑。奏简上宫、列簿华青。升得飞腾，天地同灵。九族种亲，腐骸更荣。魂升南宫，受化仙庭。吉日告命，万神咸听。请以金钮，表盟至情。请如所告，金龙驿传。
　　道言：欲度诸天人民，便离五道八难之中，得过三恶，世世与道相值。当以八节甲子之日投三元玉简，除宿罪簿，言名上天。事事三过诸天，三官九府，更相属寄，上天友别，万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，门户整肃，天下地神日月来朝，千魔万精不敢妄干，志愿坚白，触向咸成。七祖父母即得解脱三涂五苦，上升天堂。生死福庆，影响相酬。三官九府，书人功过，其理甚明也。
　　三洞珠囊卷之二竟
　　三洞珠囊卷之三
　　大唐陆海羽客王悬河修
　　服食品
　　《列仙传下》云：断食休根以除谷气，呼吸导引吐故纳新。
　　《内音玉字上》云：子欲为神仙不死，当去三虫，心下伏尸，常以夜半鸡呜祝曰：
　　东方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。中央之野，戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。如此三十日，三虫皆死，伏尸走去。正神正气自然定，伏尸不复还心中，兆自仙矣。此为五方五牙之法。此即是五厨也。故老子《五厨经》：修奉太和，不亏不盈。尝之无味，嗅之无馨，子得闻之，命合真星，一受不退，长乐自然是也。又《太上黄素四十四方经》亦有此食祝之文也。
　　《天文上经》云：玄古之人所以寿考者，造次之间不食谷也。
　　《大有经》曰：五谷是刳命之凿，腐臭五藏，致命促缩。此根入口，无希久寿，汝欲不死，肠中无滓也。
　　《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。虽外混世务，内守贞朴，少已习断谷，别床独处也。
　　第十六卷云：陶炎，字爱静，庐江浔阳人也。年十五六，服食绝谷，初犹食面，后唯食枣也。
　　《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士食五谷，断无所饵则饥。若服药物，正中服之，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。
　　《大真科下》云：受外内治录学仙之人，皆当服食咽气，却恶治病。未能断谷者，食宜有常，旦粥也，中羹饭也，乾蔬盥豉，示止饥而已，不得适口贪香，美滋味，慎勿杀生，肥鲜狼藉。至於酱醋，亦不可多，多则损性。又不得过饱，恒令限少一两口乃为佳也。食已便行，逍遥调适。临食食讫，悉存先圣洪恩，垂逮衔荷无穷，普念一切成同饱满，当得甘露芝液，无饥不复食啖世间尘味。若受他施食，皆惭谢主人。心口愿念施主富乐，饱满长年，同得法味，永兔灾衰，无饥渴想。常有法食及世间食，施与一切，无有穷尽，济度舍气，不生悔吝，终无嫌恨长共欢乐。初食食讫，出饭布散山水之中、岩林之下、篱墙之边，勿掷屋上，虫乌发穿，致漏弊也。
　　《太上黄素四十方经》云：凡道士临食，当以左手持箸，琢盘三过，乃微祝曰：二玄上道，四极清冷。太一帝君，百神黄宁。受根三宫，溉灌脾灵。上飨太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百关通和，五藏华明。双皇合景，飞行上清。食毕，又琢盘三过，此名为魂胎受馨百神飨根之道，常能行之，令人神明气和，魂魄安宁，辟恶除试，常保利贞。
　　《神仙传第九》云：介象，字元则，会稽人也。入山见仙女象，叩头求乞长生。女曰：汝血食之气未尽，断谷三年，更来，吾上於此待汝。象归，断谷三年更来，乃复往也。此女故在前处，乃以《还丹经》一首以授象，合象曰：得此便得仙，勿复他为也。
　　《九华经》云：曰者，霞之实也，霞者，日之精也。服之体生玉光，霞映上清之法也。
　　《三皇斋仪》云：修道之人，日中一食，夜半生气时食，此日夜两食，皆取生气时，避死气时也。他时纤毫不得安尝，必犯死气也。若疾患采药，或服饵休粮，各随所宜，不拘制限。夫食以养身，身安神乐，不饥之者修学易成，饿困虚赢功业不就也。
　　又云：一食道时，皆烧香以存，供养先圣，临目思见前神降见，歆飨良久，愿念施及一切，咸同饱满。
　　《洞玄五符经》云：食月之精可以长生，食星之精上升太清也。
　　《登真隐诀第二》云：服云牙，可绝谷去尸也。
　　《登真隐诀第四》云：服云牙，可修真一之道，守元咽液。若似饥，当食面物，以渐遗谷却粒，不得一日顿弃，所谓损之又损之，以致於无为也。
　　《金简玉字经》云：服食断谷者，忌食酒肉及五辛之菜，皆当沐浴，洁衣烧香也。亦见《大有妙经》也。
　　《太一洞真玄经》云：子既不能服食去谷、清肠研真者，且当节诸臊秽血腥，杂食荤辛之菜一为禁绝者，可以度生命之长也。
　　又云：紫微真仙王夫人劝服木叙云：真人养生，太上所宝。七经五华，二淳内道。演出，服御众药，采释百草，禳疠固命，木为最好。流激百邪，消疾耐老。体生光润，充肌填脑。非夫勤慕可得，谓无天然，不为术方必也枯槁矣。