一切道经音义妙门由起

一切道经音义妙门由起
　　经名：一切道经音义妙门由起。唐玄宗御制序，史崇玄等奉敕较编撰。原本一百十三卷。现仅存序文及《妙门向起》，合为一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　一切道经音义序
　　唐玄宗御制
　　朕闻大道幽深，妙门虚寂。龟山之文不测，龙汉之旨难窥。况复记录渐讹，年龄浸远。黄庭妙简，或逢燕彘之疑；缥府真言，多有鲁鱼之失。遂令玉京后进，览秘篆而无从；金阙群游，习灵符而有误。恭惟老氏，国之本宗，虔述玄经，朕之夙好，详其乖舛，深可吁嗟。爰命诸观大德及两宫学士，讨论义理，寻绎冲微，披珠丛玉篇之众书，考《字林》《说文》之群籍，入其阃阈，得其菁华。所音见在一切经音义，凡有一百四十卷；其音义目录及经目不入此数之中。庶以宣阐青元，发挥碧落，毗助风化，训导甿黎。令其托志希夷，永绝陶阴之惑；归心徽妙，长祛晋亥之迷云尔。　　
　　妙门由起序
　　金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史崇等奉勑撰
　　夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，日月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云，无状之状，无物之象，是谓惚恍。又云，恍惚中有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。又云，元始者，道之应化，一之凝精，因气感生，转变自然。此既不由胎诞，因经姓系。夫有天地，方有人焉；有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其后改号示变，应迹垂灵，托胎洪氏之胞，降形李母之腋，盖有由矣。然五身既分，三代斯别，随机应物，拯溺安危，汲引群迷，财成庶族，慈悲覆焘，难以胜言。所谓真身者，至道之体也；应身者，元始天尊、太上道君也；法身者，真精布气，化生万物也；化身者，堀然独化，天宝君等也；报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子应号虽异，本源不殊。更托师资，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或与鬼谷之昆仑，以行圣教。慈济之道，无远不通。盖方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文学武，因缘习用，不可废也。夫自然者，性之质也；因缘者，性之用也。因缘以修之，自然以成之。由此而言，高仙上圣，合道归真，固增广善缘，精进无退，度人济己，通幽洞冥，变粗为精，练凡成圣。而惑者遂云，神仙当有仙骨，骨法应者，不学而得。何其谬哉？然法界高深，天宫悠旷，五亿五万，布其方域；三千大千，分其国土，则有玄都妙境。玉京延至圣之游，宛利仙居；宝台致神君之化，真庭杳眇。阳和七耀之天，妙躅深沉；太微九灵之观，斯乃存诸。浩劫着自遐龄，厥迹纷纶，卒难详载。夫津梁所建，开度攸先，国土不安，阴阳致沴，凶衰系起，疫毒流行，遂能保佑帝王，安镇黎庶，此之功德，何以加焉。然道士立名，凡有七等：一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家、祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间救疗为事，今剑南、江表，此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。至於法衣，非无差降。黄裳绛褐，式崇正一之仪；凤气飞云，用表洞玄之服。载诸经教，此不缕陈。原夫真经，实惟深奥，或凝空结气，自然成章；或浮黎协晨，圣人演妙；或天书下降，玉字方传；或代出圣师，撰述灵旨。其后递相传授，使得流通，或宝座敷扬，十方听受。所以护持帝王，使国土安宁；拔度沦亡，使魂神迁陟。利人济己，契道冥真，法力幽通，难以为喻。崇信者因而享福，毁谤者於是挺灾，若影之随形，响之应声也。是以轩辕、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功；梁武、齐宣毁谤也，招祸败之辱，受覆亡之报。我国家承宗李树，袭训骞林，恒缔想於真灵，每稽芳於道德；无为无事，载扬垂拱之风；乃圣乃神，逾阐不言之教。既而彤闱少事，紫掖多闲，披凤笈之仙章，启龙缄之秘诀。文多隐讳，字殊俗体。欲使普天率土，广识灵音，故勑金紫光禄大夫鸿胪卿员外置同正员上柱国河内郡开国公太清观主臣史崇为大使，银青光禄大夫检校太子仆射上柱国臣卢子真为副使，宣议郎试右领军卫长史臣史杲为判官，与银青光禄大夫检校中书令兼太子右庶子昭文馆学士上柱国安平县开国子臣崔提、金紫光禄大夫行礼部尚书昭文馆学士上柱国晋国公臣薛稷、银青光禄大夫右散骑常侍昭文馆学士权检校左羽林将军上柱国高平县开国公臣徐彦伯、银青光禄大夫右散骑常侍昭文馆学士权检校右羽林将军上柱国寿昌县开国侯臣贾膺福、银青光禄大夫行黄门侍郎昭文馆学士上柱国赞皇县开国男臣竺乂、银青光禄大夫行太子右谕德昭文馆学士兼宋王侍读上柱国臣丘悦、正议大夫行工部侍郎昭文馆学士柱国臣卢藏用、正议大夫行秘书少监昭文馆学士柱国臣韦利器、正议大夫行太府少卿昭文馆学士上柱国吴兴县开国男臣沈佺期、通议大夫主爵郎中权检校右羽林将军兼昭文馆学士上柱国臣李猷、正议大夫行太子洗马昭文馆学士上柱国臣张齐贤、大中大夫昭文馆学士轻车都尉臣郑喜、朝散大夫检校秘书丞昭文馆学士臣胡皓、金紫光禄大夫崇文馆学士上柱国鲁国公臣祝钦明、银青光禄大夫行黄门侍郎兼修国史崇文馆学士东海郡开国公臣徐坚、朝散大夫守中书侍郎崇文馆学士臣王琚、银青光禄大夫崇文馆学士上柱国平凉县开国子臣员半千、银青光禄大夫崇文馆学士上柱国臣胡雄、银青光禄大夫行国子司业崇文馆学士兼皇太子侍读上柱国臣褚无量、通议大夫行秘书少监崇文馆学士知馆事上柱国居巢县开国子臣刘子玄、朝议大夫行中书舍人崇文馆学士上轻车都尉臣贾曾、朝散大夫中书舍人内供奉崇文馆学士柱国臣苏晋、大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都观主尹敬崇、大德京东明观主寇义待、大德京太清观法师孙文、大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤，大德范仙厦、大德宗圣观主侯元爽、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等，集见在道经，稽其本末，撰其《音义》。然以运数绵旷，年代迁易，时有夷险，经有隐见，或劫初即下，劫末还升；或无道之君，投以煨烬；或好尚之士，秘之岩穴。因而残缺，紊其部伍，据目而论，百不存一。今且据京中藏内见在经二千余卷，以为音训，具如目录；余经、仪、传、论、疏、记等文，可易解者，此不详备。其所散逸，伫别搜求，续冀修缮，用补遗阙。而经且久远，字出灵圣，梵音罕测，云篆难窥，或为无识加增，或为传写妄误，或持浮伪之说，窃揉真文，或采菁华之言，将文释典，不可齐其所见，斥以灵篇。今之着述，或所未悟，中间阙疑，用俟能者，名曰《一切道经音义》。兼撰《妙门由起》六篇，具列如左。及今所音经目与旧经目录都为一百十三卷。崇等学昧琅书，情昏宝诀，伏承天涣，敢罄謏闻，披锦蕴而多惭，对丝言而自失。
　　明道化第一
　　《老子道经》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。又云：道冲而用之，渊兮似万物之宗。吾不知谁子，象帝之先。又云：视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。《德经》云：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。
　　《本愿大戒经》云：太极真人曰：夫道，无也，弥络无穷。子欲寻之，近在我身，乃复有也。
　　《太上太真科》云：道有寂智，又有动神，又有冲气，气化有象，神化有形，智化有声，质微不可搏，色夷不可视，声希不可闻。
　　《升玄经》云：夫大道玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤，号曰无上正真道也。神奇微远，不可得名，为无气之祖宗，天地之根本也。
　　《太平经》云：道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。
　　《玄妙内篇经》云：元道本起，出於无首、万气之祖、万道之元，无有之先，无有所因尊，无有上贵，不可胜也。
　　《三天内解经》云：大道元本，起於无先，溟涬鸿蒙，无有所因。虚空自然，变化生成。
　　《科约清独戒》云：道者，天地之祖首，万物之父母。
　　《南华经》云：夫道，有情有信，无为无形，可得而不可见，可传而不可受。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。
　　明天尊第二
　　《老子道经》云：无状之状，无物之象，是谓惚恍。又云：惚恍中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。
　　《太上太真科》云：虚皇金阙玉帝最贵最尊，无生无死，湛然常住。
　　《太玄都玉京山经》云：太上曰：夫玄都玉京山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台，即太上无极虚皇大道君之所理，诸天大圣、天尊帝王、高仙真人各各持斋，奉法宗太上虚皇於此矣。
　　《太玄真一本际经》云：太上道君曰：我以宿庆，观睹法王训喻经戒，如蒙显职，总统三界，摄御万神，过泰之恩，莫以为喻。然登道位，皆悉因师。我虚皇太上大道君本行所修，《灵宝五篇》、《升玄内教》，轮转劫数，无极无穷，终天说之，亦不能尽。
　　《灵宝经疏》云：虚皇太上者，天尊之师也。虚者，有而无质；皇者，光也，煌也。亦以虚寂明其体，光煌表其德也。一曰虚无，一曰虚帝，一曰皇一，又号帝一也。虚无者，虚泊无形也。帝者，谛也，言精应审谛也。一者，本元，亦谓尊高无二也。明天尊以虚寂为师、智慧无碍，光明洞照也。此皆号异而体同也。
　　天尊弟子即太上道君也。天尊周化十方，既将过去，又锡道君太上之号，为接化之主。前后二君皆称太上，为一切之师宗也。
　　《灵宝无量经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。
　　《正一经》云：大道布化，含养一切，生成万物，安天置地，设日月星辰、山川岳渎，各立灵官、主司、真人、道士，摄化统理。天地相合，生化万物，太一天尊主之。一切曹府，布化生育，总系北极太一天尊也。即《太平经》云北极天君也。
　　《天师请问经》云：正一真人问道君曰：不审元始天尊未得道时，宗祖所因，本根元起，其事云何？伏愿显示，令众见明。道君答曰：夫道，无也。无祖无宗，无根无本，一相无相，以此为元。既称元始，何复有宗本者耶？虽复运导一切，道为最尊，常在三清，出诸天上。以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。
　　《洞神经》云：大道降神，应接一切，或有名无字，有字无姓；或有位号，姓名亦无，各由感致，参差不同。是谓正神，皆道应化。
　　《灵宝开天经》云：太上道君曰：天地未分，混沌之中，无光无象，无祖无宗，唯有於道，湛寂自然，杳冥恍惚，真精独存。分气下降，应生一元，自此变化，三气复存。元始者，道之应化，一之凝精，至真不杂，内外清纯，因气感生。转变自然，因机赴会，玉质金容，为众物本，故称元始焉。
　　《灵宝斋仪》云：过去高上玉皇天尊、未来太极天尊、见在元始天尊。
　　《太上业报因缘经》云：始有天地，龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出《大洞真经》，下世教化，为万天玄师、无上法王。延康之时，吾号无名，化在上清境，出《洞玄宝经》，下世教化，为三界医王、太上真尊。赤明开运，吾号梵形，化在太清境，出《洞神仙经》，下世教化，为十方导师。又云：至极天尊，开皇改运，吾号虚皇，化在元阳宫中，敷明三洞，下化人间，称太上道君焉。
　　《大洞真经》云：上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气、庆云之紫烟。玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人。母妊三千七百年，乃诞於西那天郁察山浮罗之岳丹玄之阿矣。受箓紫皇，位司高仙，振风朱素，朝会万神，玄渊峨岑，太音弥芬。希想玉真之虚霞，上清之灵晨，再登紫陛，三飞琼阙，四宾太素，五晏琳室，携握五老，洞源极密，於是受书玉虚，眺景上清，位为太上高圣玉晨大道君，理蕊珠玉阙馆七映紫房。
　　《太平经》云：能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心。余者何因得与相见乎龙景？
　　《九文紫凤赤书经》云：太上道君时晏景龙之舆，策虚绿軿，群仙列侍，广乐虚庭，神畅启於妙觉，发咏动乎金章。
　　《本行经》云：太上道君曰：我濯紫晨之流芳，盖皇上之冑。我随劫死生，世世不绝，恒与灵宝相值同出。经七百亿劫中，会青帝劫终，九气改运，於是托胎於洪氏之胞，凝神琼胎之府，积三千七百年，以赤明开运，岁在甲子，诞於扶刀盖天西那玉国浮罗之岳，复与灵宝同出度人。
　　《真诰》云：太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。
　　《三天内解经》云：幽宴之中，生乎空洞；空洞之中，生乎太无；太无变化，生玄、元、始三气，混沌相因，而化生玄妙玉女。玄妙玉女生后，混气凝结，化生老子。老子，老君也。