诗概

　　律诗中二联必分宽紧远近，人皆知之。惟不省其来龙去脉，则宽紧远近为妄施矣。
　　律体中对句用开合、流水、倒挽三法，不如用遮表法为最多。或前遮後表，或前表後遮。表谓如此，遮谓不如彼，二字本出禅家。昔人诗中有用“是”“非”、“有”“无”等字作对者，“是”、“有”即表，“非”、“无”即遮。惟有其法而无其名，故为拈出。
　　律诗不难於凝重，亦不难於流动，难在又凝重又流动耳。
　　律体可喻以僧家之律：狂禅破律，所宜深戒；小禅缚律，亦无取焉。
　　绝句取径贵深曲，盖意不可尽，以不尽尽之。正面不写写反面，本面不写写对面、旁面，须如睹影知竿乃妙。
　　绝句於六义多取风、兴，故视他体尤以委曲、含蓄、自然为尚。
　　以鸟鸣春，以鸣秋，此造物之借端寓也。绝句之小中见大似之。
　　绝句意法，无论先宽後紧，先紧後宽，总须首尾相衔，开阖尽变。至其妙用，惟在借端寓而已。
　　诗以律绝为近体，此就声音言之也。其实古体与律绝，俱有古近体之分，此当於气质辨之。
　　古体劲而质，近体婉而妍，诗之常也。论其变，则古婉近劲，古妍近质，亦多有之。
　　论古近体诗，参用陆机《文赋》，曰：绝“博约而温润”，律“顿挫而清壮”，五古“平彻而闲雅”，七古“炜煜而谲诳”。
　　乐之所起，雷出地，风过箫，发於天籁，无容心焉。而乐府之所尚可知。
　　文辞志合而为诗，而乐则重声。《风》、《雅》、《颂》之入乐者，姑不具论，即汉乐府《饮马长城窟》之“青青河畔草”，与《古诗十九首》之“青青河畔草”，其音节可微辨矣。
　　《九歌》，乐府之先声也。《湘君》、《湘夫人》是南音，《河伯》是北音，即设色选声处可以辨之。
　　《楚辞大招》云：“四上况气，极声变只。”此即古乐节之“升歌笙入，间歌合乐”也。屈子《九歌》全是此法。乐府家转韵转意转调，无不以之。
　　乐府声律居最要，而意境即次之，尤须意境与声律相称，乃为当行。
　　乐府之出於《颂》者，最重形容。《楚辞九歌》状所祀之神，几於恍惚有物矣。後此如《汉书》所载《郊祀》诸歌，其中亦若有之气，蒸蒸欲出。
　　乐府有陈善纳诲之意者，《雅》之属也，如《君子行》便是。
　　《汉书艺文志》云：“自孝武立乐府而采歌谣，於是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感於哀乐，缘事而发。”由是观之，後世乐府近《风》之体多於《雅》、《颂》，其由来亦已久矣。
　　乐府是代字诀，故须先得古人本意。然使不能自寓怀抱，又未免为无病而呻吟。
　　乐府易不得，难不得。深於此事者，能使豪杰起舞，愚夫愚妇解颐，其神妙不可思议。
　　乐府调有疾徐，韵有疏数。大抵徐疏在前，疾数在後者，常也；若变者，又当心知其意焉。
　　古题乐府要超，新题乐府要稳。如太白可谓超，香山可谓稳。
　　杂言歌行，音节似乎无定，而实有不可易者存。盖歌行皆乐府支流，乐不离乎本宫，本宫之中又有自然先後也。
　　赋不歌而诵，乐府歌而不诵，诗兼歌诵，而以时出之。
　　《诗》，一种是歌，“君子作歌”是也；一种是诵，“吉甫作诵”是也。《楚辞》有《九歌》与《惜诵》，其音节可辨而知。
　　《九歌》，歌也；《九章》，诵也。诗如少陵近《九章》，太白近《九歌》。
　　诵显而歌微。故长篇诵，短篇歌；叙事诵，抒情歌。
　　诗以意法胜者宜诵，以声情胜者宜歌。古人之诗，疑若千支万派，然曾有出於歌诵外者乎？
　　文有文律，陆机《文赋》所谓“普辞条与文律”是也。杜诗云：“晚节渐於诗律细。”使将诗律“律”字解作五律七律之律，则文律又何解乎？大抵只是以法为律耳。
　　诗之局势非前张後歙，则前歙後张，古体律绝无以异也。
　　诗以离合为跌宕，故莫善於用远合近离。近离者，以离开上句之意为接也。离後复转，而与未离之前相合，即远合也。
　　篇意前後摩荡，则精神自出。如《豳风东山》诗，种种景物，种种情思，其摩荡在“徂归”二字耳。
　　问短篇所尚，曰：“咫尺应须论万里。”问长篇所尚，曰：“万斛之舟行若风。”二句皆杜诗，而杜之长短篇即如之。杜诗又云：“大城铁不如，小城万丈馀。”其意亦可相通相足。
　　长篇宜横铺，不然则力单；短篇宜纡折，不然则味薄。
　　大起大落，大开大合，用之长篇，此如黄河之百里一曲，千里一曲一直也。然即短至绝句，亦未尝无尺水兴波之法。
　　长篇以叙事，短篇以写意，七言以浩歌，五言以穆诵。此皆题实司之，非人所能与。
　　伏应、提顿、转接、藏见、倒顺、绾插、浅深、离合诸法，篇中段中联中句中均有取焉。然非浑然无迹，未善也。
　　少陵寄高达夫诗云：“佳句法如何？”可见句之宜有法矣。然欲定句法，其消息未有不从章法篇法来者。
　　“河水清且涟”，“关车之辖”，皆是五言，且皆是上二字下三字句法，而意有顺倒之不同。
　　诗无论五七言及句法倒顺，总须将上半句与下半句比权量力，使足相当。不然，头空足弱，无一可者。
　　炼篇、炼章、炼句、炼字，总之所贵乎炼者，是往活处炼，非往死处炼也。夫活亦在乎认取诗眼而已。
　　诗眼有全集之眼，有一篇之眼，有数句之眼，有一句之眼；有以数句为眼者，有以一句为眼者，有以一二字为眼者。
　　冷句中有热字，热句中有冷字；情句中有景字，景句中情字。诗要细筋入骨，必由善用此字得之。
　　诗有双关字，有偏举字。如陶诗“望惭高鸟，临水愧游鱼”，“”、“鸟”、“水”、“鱼”是偏举，“高”、“游”是双关。偏举，举物也；双关，关己也。
　　问韵之相通与不相通，以何为凭？曰：凭古。古通者，吾亦通之。《毛诗》，《楚辞》，汉魏、六朝诗，杜、韩诸大家诗，以及他古书中有韵之文，皆其准验也。
　　辨得平声韵之相通与不相通，斯上声去声之通不通因之而定。东、冬、江通，则董、肿、讲通矣，送、宋、绛亦通矣。推之：支、微、齐、佳、灰通，则纸、尾、荠、蟹、贿通，、未、霁、泰、卦、队通。鱼、虞通，则语、{鹿吴}通，御、遇通。真、文、元、寒、删、先通，则轸、吻、阮、旱、潸、铣通，震、问、愿、翰、谏、霰通。萧、肴、豪通，则筱、巧、皓通，啸、效、号通。歌、麻通，则哿、马通，个、通。庚、青、蒸通，则梗、迥通，敬、径通。侵、覃、盐、咸通，则寝、感、俭、<豆兼>通，沁、勘、艳、陷通。阳无通，则养亦无通，漾亦无通。尤无通，则有亦无通，宥亦无通。
　　入声韵之通不通，亦於平声定之。东、冬、江通，则屋、活、觉通。真、文、元、寒、删、先通，则质、物、月、曷、黠、屑通。庚、青、蒸通，则陌、锡、职通。侵、覃、盐、咸通，则缉、合、叶、洽通。阳无通，则药亦无通。
　　论诗者，或谓炼格不如炼意，或谓炼意不如炼格。惟《姜白石诗话》为得之，曰：“意出於格，先得格也；格出於意，先得意也。”
　　文所不能言之意，诗或能言之。大抵文善醒，诗善醉，醉中语亦有醒时道不到者。盖其天机之发，不可思议也。故余论文旨曰：“惟此圣人，瞻言百里。”论诗旨曰：“百尔所思，不如我所之。”
　　诗之所贵於言志者，须是以直温宽栗为本。不然，则其为志也荒矣，如《乐府》所谓“乔志”、“溺志”是也。
　　诗之言持，莫先於内持其志，而外持风化从之。
　　古人因志而有诗，後人先去作诗，推究到诗不可以徒作，因将志入里来，已是倒做了，况无与於志者乎！
　　《文心雕龙》云：“嵇志清峻，阮旨遥深。”锺嵘《诗品》云：“郭景纯用亻隽上之才，刘越石仗清刚之气。”余谓“志”、“旨”、“才”、“气”，人占一字，此特就其所尤重者言之。其实此四字，诗家不可缺一也。
　　“思无邪”，“思”字中境界无尽，惟所归则一耳。严沧浪《诗话》谓“信手拈来，头头是道”，似有得於此意。
　　雅人有深致，风人、骚人亦各有深致。後人能有其致，则《风》、《雅》、《骚》不必在古矣。
　　“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。雅人深致，正在借景言情。若舍景不言，不过曰春往冬来耳，有何意味？然“黍稷方华”，“雨雪载涂”，与此又似同而异，须索解人。
　　夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁，安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝弟之性。”余谓“孝弟之性”，乃其所以“温雅”也。二而言之，安仁於是为不知诗矣。
　　谢灵运诗“事为名教用，道以神理超”。下句意须离不得上句，不然，是名教外别有所谓神理矣。
　　不发乎情，即非礼义，故诗要有乐有哀；发乎情，未必即礼义，故诗要哀乐中节。
　　天之福人也，莫过於予以性情之正；人之自福也，莫过於正其性情。从事於诗而有得，则乐而不荒，忧而不困，何福如之！
　　景有大小，情有久暂。诗中言景，既患大小相混，又患大小相隔。言情亦如之。
　　兴与比有阔狭之分。盖比有正而无反，兴兼反正故也。
　　昔人谓激昂之言出於兴，此“兴”字与他处言兴不同。激昂大抵只是情过於事，如太白诗“欲上青天览日月”是也。
　　山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦无所寓矣。
　　诗格，一为品格之格，如人之有智愚贤不肖也；一为格式之格，如人之有贫富贵贱也。
　　诗品出於人品。人品悃款朴忠者最上，超然高举、诛茅力耕者次之，送往劳来、从俗富贵者无讥焉。
　　言诗格者必及气，或疑太炼伤气，非也。伤气者，盖炼辞不炼气耳。
　　气有清浊厚薄，格有高低雅俗。诗家泛言气格，未是。
　　林艾轩谓“苏、黄之别，犹丈夫女子之应接。丈夫见宾客，信步出将去，如女子则非涂泽不可”。余谓此论未免诬黄而易苏。然推以论一切之诗，非独女态当无，虽丈夫之贵贱贤愚，亦大有辨矣。
　　诗以悦人为心与以夸人为心，品格何在？而犹讠尧々於品格，其何异溺人必笑耶！或问诗偏於叙则掩意，偏於议则病格，此说亦辨意格者所不遗否？曰：遗则不是，执则浅矣。
　　“其诗孔硕，其风肆好”。後世为诗者，於“硕”、“好”二字须善认。使非真硕，必且迂；非真好，必且靡也。
　　诗不清则芜，不穆则露。“穆如清风”，宜吉甫合而言之。
　　凡诗迷离者要不间，切实者要不尽，广大者要不廓，精微者要不僻。
　　诗要避俗，更要避熟。剥去数层方下笔，庶不堕“熟”字界里。
　　诗要超乎空、欲二界。空则入禅，欲则入俗。超之之道无他，曰“发乎情止乎礼义”而已。
　　或问诗何为富贵气象？曰：大抵富如昔人所谓“函盖乾坤”，贵如所谓“截断众流”便是。
　　诗质要如铜墙铁壁，气要如天风海涛。
　　诗不可有我而无古，更不可有古而无我，典雅、精神，兼之斯善。
　　锺嵘谓阮步兵诗可以陶写性灵，此为以性灵论诗者所本。杜诗亦云：“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。”
　　元微之作《杜工部墓志》，深薄宋、齐间吟写性灵、流连光景之文。其实性灵光景，自风雅肇兴便不能离，在辨其归趣之正不正耳。
　　诗涉饰，便可憎鄙，而饰多起於貌为有学，而不养本体。晋东海王越与阮瞻书曰：“学之所入浅，体之所安深”。善夫！
　　诗一往作遗世自乐语，以为仙意，不知是仙障。仙意须如阴长生古诗“游戏仙都，顾愍群愚”二语，庶为得之。抑《度人经》所谓“悲歌朗太空”也。
　　诗一戒滞累尘腐，一戒轻浮放眼。凡出辞气当远鄙倍，诗可知矣。
　　诗中固须得微妙语，然语语微妙，便不微妙。须是一路坦易中，忽然触著，乃足令人神远。
　　花鸟缠绵，雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明：诗不出此四境。
　　《诗》：“要要草”，闻而知也；“阜螽”，见而知也；“有车邻邻”，知而闻也；“有马白颠”，知而见也。诗有外於知与闻见者耶？
　　“清风明月不用一钱买”，上四字共知也，下五字独得也。凡佳章中必有独得之句，佳句中必有独得之字。惟在首在腰在足，则不必同。
　　“曲径通幽处，禅房花木深”，六一赏之；“四更山吐月，残夜水明楼”，东坡赏之。此等处古人自会心有在，後人或强解之，或故疑之，皆过矣。