名山诗话

禹疏九河，民聚瓦砾。而鲧则转有“顺欲成功”之说，天下事可以常理论哉？

《三国志》杜恕考课疏有云：“殛鲧而放四凶。”别鲧于四凶之外，可见是两事。元凯，恕子，何注左以杌为鲧乎？

《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百晦。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿埃时乎吾将刈。”灵均养育许多人材，以待他日之用，其志壮矣。后云：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江篱。”说来使人败兴。呜呼！屈子之所以死，意此亦其一端乎？

宋玉、唐勒、景差，皆屈原之徒也。意其在滋兰树蕙之列而不变其芳者乎？差强人意矣。

“老冉冉其将至，恐修名之不立。”陶诗：“身没名亦尽，念之五情热。”又云：“不赖固穷节，百世当谁传。”

《悲回风》：“甯溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”哀哉此语也。汨罗之投，彼固以为便宜事矣。

《橘颂》终篇：“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”去题寝远矣。咏物而以自家身分插入，往往如此。

“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”《诗》不云乎：“考盘在涧，硕人之宽。”宽则乐矣。灵均处山中而不乐，舍死何之乎？

武进蒋骥注《楚辞》，以《招魂》为灵均自作。且云：“凡人七情所激，皆能卒然失其精魂。原于《远游》固曰‘神忽其不反，形枯槁而独留。’况当近死之时，烦冤转甚，其魂必有惝然不能自持者，故言魂魄离散而设为此辞。”

《哀郢》“当陵阳之焉（始也）至兮，淼南渡之焉如？”下又云：“忽若去不信兮，至今九年而不复。”陵阳在九华山东南麓，地以山名，去黄山二百里，白岳三百里。灵均既处陵阳九年，则非特九华为其行吟之地，即黄山、白岳必有踪迹焉。凡其谓吾生无乐、幽独山中及登石峦上高岩，其地安在？非九华诸山乎。今乃无灵均遗迹，岂非憾事。

“忽若去不信”有“处世若大梦”神理，自己亦不信也。《国殇》语多壮厉，知灭秦必楚也。

或曰：君子之德谦。屈平自赞不能自休，何谓也？曰：平之有死志久矣，此平之所以自赞也。孔子有谦德者也，至畏于匡，则曰：“文王既没，文不在兹乎？”厄于宋，则曰：“天生德于予，桓其如予何！”不疑于死，则不自赞也。世不我知，我今死矣，复何待乎？虽圣人不能不白其死也，何嫌于屈子乎？

屈子之短在不饮酒。“独醒”之说，以此心言也。此心不昧，沈湎何伤。渊明不死，屈子死，其故可知矣。

值夷穷饿，孔贤而孟圣之矣。屈辞郁塞不易通也，太史公谓争光日月矣。陶诗淡涩不易味也，后世以武乡侯许之矣。呜呼！后人不负古人也，贤者可以勉矣。

有屈原不可无庄周。天生一物有特异之性，必生一物与之相反而相成。

太史公《伯夷传》于“天道是耶非耶”之下，忽接“道不同不相为谋。如不可求，从吾所好”，分明是无欲而好仁之说。夫子谓伯夷求仁得仁，亦不外此。史公一生品谊见于此篇，读者不可忽也。识得太史公用意，则袁了凡辈只算俗人。陶诗：“积善云有报，夷叔在西山。”末云：“不赖固穷节，百世当谁传。”其意与史公正同。

渊明诗云：“身没名亦尽，念之五情热。立善有遣爱，胡为不自竭。”又曰：“不赖固穷节。百世当谁传。”非不欲立名者也。乃又云：“吁嗟身后名，于我若浮烟。”又曰：“去去百年外，身名同翳如。”又曰：“千载非所知，聊以永今朝。”岂其言之不由衷乎？非也。此正是渊明自信千古，故看得名为自家固有，而不甚足奇。譬之大富贵人，看得钱财甚轻，不甚爱惜也。少陵亦然。一则曰：“丈夫垂名动万年。”一则曰：“名垂万古知何用。”一则曰：“千秋万岁名，寂寞身后事。”若草亡水卒之流，并身名翳如，寂寞身后，不许他说。

“八表同昏，平路伊阻。”此何时也，尚有良朋可思，来则促席，不获则抱恨。非渊明之俦乎？不比灵均之世，只是独清独醒，宜其死也。

渊明《命子》一则云：“既见其生，实欲其可。”一则云：“夙兴夜寐，愿尔斯才。”恰是人情。或乃谓人子不过天下一苍生耳，其语转不近情矣。

《感士不遇赋》《序》有云：“立行之难，而一城莫赏。”诗曰：“不赖固穷节，百世谁能传？”得二句云：“百世能传固穷节，一城莫赏立行难。”

要知万古以上、万古以下情状，只看青天白云，以其终古不变也。“遥遥望白云，怀古一何深。”真有意味。千秋之后，有思我者，只一翘首，如见我矣。

渊明爱酒，而诗无酒气，是为酒德。

《画赞》：“至矣于陵，养气浩然。”养气语是孟子舆大本领，乃以许于陵，亦不为苟同者矣。

人之强弱，固有不同。陶诗多咏农务，如曰：“晨兴埋荒秽，带月荷锄归。”则一日殆无释耒时矣。又曰：“四体诚已疲，庶无异患干。”度渊明真能作力农夫矣。及观其传则曰：“躬耕自资，遂抱赢疾。”然则为农夫不易矣。林和靖不能担粪，分明是不肯种田。孟子曰：“君子劳心，小人劳力。”真是实话。若夫舜发献亩，禹、稷躬耕，孔明躬耕南阳，亦有尽信书之疑矣。

渊明责子，可谓勤矣，然其子竟无所见。从来心无二用，业不两进，渊明之子既役柴水之劳，而又欲其从事文术，斯亦难矣。得非以饥寒之故，并家学而亡之耶？言之短人气。

渊明诗虽多言贫，然有如“桑麻日已长，我土日已广”，有如“园蔬有余滋，旧谷犹储今”，抑亦乐矣。《丙辰八月下氵巽田舍获》一首有云：“司田眷有秋，奇声与我谐。”是渊明有佣耕者矣。又云：“扬械越平湖，隋清壑回。”是下氵巽田去家甚远，中隔平湖，方知司田寄声之故。由是观之，渊明家产殆不止一处，而经纪亦未为不善也。然且为贫所困，吾辈家无半亩，更复如何？笑笑！

有素心人能赏奇文、析疑义，大是乐事。得一已难矣，况于多乎。末世道德沦丧，文学亦扫地尽矣，南村邻曲，何处得来？因渊明之乐，益见名山之穷。

《祭从弟》文云：“曰仁者寿，窃独信之。如何斯言，徒能见欺。”余谓仁者寿，恐只是孔子中年语。若到颜渊、伯牛死则有所不忍言矣。如曰：“斯人也，而有斯疾也！”分明说仁人也而不寿。

《有会而作》一首有云：“常善粥者心，深恨蒙袂非。嗟来何足吝，徒没空白遣。”此首当与《乞食》并观。渊明忍饥忍耻，所以不为伯夷，不为屈原。

“善恶苟不应，何事空立言。不赖固穷节，百世当谁传。”善恶虽不应，百世之传未尝不应也。孔子曰：“君子疾没世而名不称焉。”没世之前，全不计较。

人情好非其有，独渊明谓“吾亦爱吾庐”，大奇大奇。容膝之庐，有何可爱，苟非心神超出流俗万万，安能如此？人苟不外慕，则吾之可爱者多矣。一花一草、一木一石，皆足爱也。况吾之不朽者有在其外者乎？

“苍苍谷中树”一首中云：“行行停出门，还坐更自思。不怨道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑唉。”读此弥使人自重。渊明爱惜清名，惟恐浼之。其所云“去去百年外，身名同翳如”，“千秋万岁后，谁知荣与辱”，皆非真语。

《祭程氏妹》云：“慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄。”而颜延之诔云：“母老子幼，就养勤匮。远惟里生致亲之义，追慕毛子捧檄之怀”云云，则渊明有后母矣。

开卷《停云》便思亲友，和赠诗亦连篇累牍，及《咏贫土》则曰：“知音苟不存，已矣何所悲。”然则向所云云，尚非知音耶？意者渊明亦固不易知也。

渊明自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。昭明太子《陶靖节传》、《宋书》、《南史》皆同。又麾檀道济粱肉事，萧《传》、《南史》载之，《宋书》则略，独《晋书》则尽删以上语，而渊明志节不复见矣。史识庸下，殆于不齿。

《乞食》则云：“感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。”《有会而作》则云：“常善粥者心，深恨蒙袂非。嗟来何足吝，徒没空自遣。”忍耻自下，几令旁人短气。乃易世以后，论古者莫不以忠义清节归之，而且以诸葛亮拟之矣。然则人生亦乌用自亢为哉！山谷《宿旧彭泽怀陶令》有云：“岁晚以字行，更始号元亮。凄其望诸葛，肮脏犹汉相。时无益州牧，指挥用诸将。平生本朝心，岁月阅江浪。空余诗语工，落笔九天上。”

《南史》《传》云：“妻翟氏，志趣亦同，能安苦节。夫耕于前，妻锄于后。”昭明《传》云：“其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。”然则渊明有贤妻矣。其《与子俨等疏》乃云：“靡二仲，室无莱妇。抱兹苦心，良独内愧。”何与？意其时翟氏已前殁与？内愧之说，尤可怪也。案：“内愧”，《宋书》、《南史》皆作“罔罔”，当从之。

《怨诗》有云：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。”则翟氏继室也。《责子》诗已云“白发被两鬓”矣，而阿舒最长，不过二八，是五子皆非前室所出。《与子俨等疏》云：“汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。”则渊明有妾，信矣。颜延之诔有“居无仆妾”语，意妾亦前殁矣。渊明有妻妾，有五子，而不污于浊世，所以为难。

陶诗平淡而少激烈之音，《述酒》一篇亦复涵隐不露。钟嵘推为“隐逸之宗”，无怪也。意渊明文字必不止此，易代之际，必多忌讳，其得存于今者，多微言乎？而后人乃于寥寥希声中寻出渊明志节，而以忠义归之。此古人所以有待于后人也。

《辍耕录》：塞玉质《栗里谱》：“太元九年甲申，君年二十，失妾。《楚调》诗云：‘弱冠逢世阻，始室丧其偏。’妾翟氏偕老，所谓‘夫耕于前，妻锄于后’”云云。案：此条两“妾”字皆谬。妾固不当云室，失妾亦未至为怨诗《楚调》也。翟氏史皆以为妻，质何据而妾之乎？谱云“当是翟汤家，汤、庄、矫、法赐，四世以隐行知名。”案：翟法赐，《南史》有传，潜德名门，又肯以女为人妾乎？

“始室丧其偏”，偏非妾也。《周官》媒氏掌万民之判，判，半也。半即偏之说也。

史传“公田悉令吏种秫稻，（昭明《传》无稻字）妻子固请种梗”，案渊明以义熙元年八月为彭泽令，十月去官，八月至十月，均非布种之时。渊明一家所争，皆为虚语。而史谓。使二顷五十亩种秫，五十亩种梗”，亦不足信也。洪容斋乃伤其所种，未得颗粒入口，亦误。《尔雅》《释草》“众秫”疏：“众，一名秫，谓黏粟也。”《说文》：“秫，稷之黏者。”崔豹《古今注》：“秫为黏稻。”吴澄曰：“黍全黏曰秫，而稻粱之黏者亦曰秫。”案渊明，江西人，其地亦涂泥之域，宜稻不宜黍稷。史既曰秫稻，则是稻非黍明矣。

（以上载《名山小言》）

●卷二

《采苓》其伯夷之所作与？伯夷既薇而食，则采苓、采葑、采苦，亦何不可？“人之为言，苟亦无信”，盖指颂扬新朝功德者与？“舍旃舍旃”，死志决矣。一则曰“首阳之颠”，再则曰“首阳之下”，三则曰“首阳之东”，吾见伯夷之行吟辗转于此山，非一日也。何以见于《唐风》？曰：《唐风》晋诗也。首阳在蒲州，正是晋地，盖周之初，相传有此诗矣。

“率时农夫，播厥百谷。骏发尔私。”上之使下，当使之先私而后公也。“雨我公田，遂及我私。”下之事上，不可不先公而后私也。如此则上下皆有礼矣。谚云：“好人要两人做。”正是如此。此意得之于张文潜。

陶九成谓荇从草从行，谓草生水中而东西行者也。《岩栖幽事》：“吾乡荇菜，烂煮之其味如蜜。名曰荇酥，士大夫不甚知也。遂为渔夫野人所食。”《云间通志》：“野人以荇粉作饪，美如饴蜜”。

思无邪而后斯马斯才，秉心塞渊而后来牝三壬，不诚无物也。

“彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不悦。彼君子女，拳发如趸。我不见兮，言从之迈。”疑古之妇女亦当剪发矣。凡今之恶俗，古时罔不有之矣。“绸直如发”，谓人与发相称也，不如注说。

《楚辞》：“采薛荔兮水中，搴芙蓉以木末。”谓求非其所也。右丞“木末芙蓉花，山中发红萼”，非《楚辞》芙蓉。

孔北海《临终诗》末句云：“生存多所虑，长寝万事毕。”《楚辞》：“甯溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”语意相似，然皆无鬼之论也。死而有知，无此便宜。

“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茵？”“畦留夷与揭车兮，杂杜街与芳芷。”“杂”字有多多益善之意，有兼收并畜之意，有和而不同之意。

“汝何博謇而好修兮，纷独有此胯节。费菜麓以盈室兮，判独离而不服。”“世并举而好朋，夫何荣独而不予听。”独醒独清，屈以自负，而女Ч三以“独”诘平，可见“独”是三闾死法。《易》《爻》：“有应则吉，无应则凶。”无应，正是独也。孟子言独善，难矣！

《远游》：“道可受而不可传，其小无内兮，其大无垠。毋滑而魂兮，彼将自然。台气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”屈之精于修炼如此，愚以为学道求仙往往失心成病，意屈子不得于君，退而修道，或且致病。凡修道者多有妄见，所谓魔也。意屈子所述荒怪，不尽托辞，而实有所见乎？即自投汨罗，亦安知非修道之过乎？要之其忠诚之念，异乎寻常烧丹炼汞者矣。

《抽思》“昔君与我成言”下云：“侨吾以其美好兮，览余以其修挎。与余言而不信兮，盖为余而造怒。”后又云：“侨吾以其美好兮，敖朕辞而不听。”不谓怀王亦自有其美好可以侨人。尝谓明思宗不喜黄道周，直是与之争胜耳。怀王于屈子，正是如此。