历代诗话索考

历代诗话索考 [清] 何文焕

　　钟常侍评鲍参军云：「嗟其才秀人微，取湮当代。」夫明远之才，爵位微矣。犹然未彰，矧下此者哉！然而其诗其名，故不磨也。人微乎哉！勉之。
　　齐诸暨令袁嘏，自诧「诗有生气，须捉着，不尔便飞去」。此语隽甚！坡仙云：「作诗火急追亡逋。」似从此脱化。
　　皎然《诗式》云：「五言周时已滥觞。」按一言至九言，三百五篇皆具，不止五言也。
　　释氏寂灭，不用语言文字，《容斋随笔》记《大集经》着六十四种恶口，载有大语、高语、自赞叹语、说三宝语。宣唱尚属口业，况制作美词？乃皎然论谢康乐早岁能文，兼通内典，诗皆造极，谓得空王之助。何自昧宗旨乃尔？
　　昼公论淈没格云：「如夏姬当垆，似荡而贞。」无论夏姬无当垆故实，且安得云贞？想是文君之讹。然阅诸本皆同，未敢擅改。
　　考昼公《诗式》有五卷，又有《诗评》三卷，今非全本矣。中有云：「注于前卷，后卷不复备举。」讹脱之一证也。
　　司空表圣《二十四诗品》，仿《书评》而别具体裁，气味可步柴桑四言后尘。
　　《全唐诗话》记虞世南不和太宗宫体诗，微特政治攸关，亦文艺中争友也，惟太宗容之。降若后世；即朋友间难相得矣。
　　唐宣宗〈吊白乐天诗〉云：「童子解吟〈长恨曲〉，胡儿能唱〈琵琶篇〉。」按「琵」当作入声读。洪迈《容斋随笔》记乐天诗，以「琵」字作入声读，如「四弦不似琵琶声，乱写真珠细撼铃」，「忽闻水上琵琶声」是也。又以「相」字作入声，如「为问长安月，谁教不相离」是也。「相」字之下自注云：「思必切。」以「十」字作平声，如「在郡六百日，入山十二回」，「绿浪东西南北路，红栏三百九十桥」是也。以「司」字作入声，如「一为州司马，三岁见重阳」，「四十着绯军司马，男儿官职未蹉跎」是也。宣宗吊诗，盖即用乐天字句。
　　《全唐诗话》云：「武后诗文，率元万顷、崔融辈为之。」按武后有〈怀如意君诗〉，虽出小说，可与杨叛儿歌同调，则所作不尽出崔、元辈手也。
　　「蓬生麻中，不扶自直」。张说之为小人而不至大谬，赖有良朋。虽相业文学，彬彬可观。《全唐诗话》载其作上〈官昭容文集序〉，居然搦管，恬不知耻。非邪媚之一斑邪？
　　唐中宗狎昵近臣，宴集令各献伎为乐。张锡为谈容娘舞，宗晋卿舞浑脱。按《教坊记》云：「谈容娘本名踏谣娘。北齐时有酗酒辄殴其妻者，妻衔悲诉于邻里，时人弄之，丈人着妇人衣，徐步入场行歌，每一叠，旁人齐声和之云：『踏谣和来，踏谣娘苦和来。』以其且步且歌，故谓之『踏谣』。《杜阳杂编》云：「妓女石火胡养女五人，纔八九岁。火胡立于十重朱画床子上，令诸女迭踏至半，手中皆执五彩小帜。俄而，手足齐举，谓之『踏浑脱』。歌呼抑扬，若履平地。」
　　尤公记王右丞〈终南山诗〉，云或谓维讥时，此等附会大可恨。李邺侯赋杨柳，苏长公咏柏，赖明皇、神宗不受时相谗，亦几殆矣。
　　元载夫人王韫秀寄〈诸姐妹诗〉云：「家风第一右丞诗。」《全唐诗话》谓是王缙相公之女。盖据范氏《云溪友议》也。仁和赵松谷笺注《右丞集》，考《唐书》，韫秀乃王忠嗣女，不知范氏何据而云然。岂因「家风」句邪？余按范氏所记，前云：「王相公镇北京以嫁元载。」复云：「元相败，上令入宫，备彤管之任。韫秀叹曰：『二十年太原节度使女，十六年宰相妻，谁能书得长信、昭阳之事？』」考王缙亦无二十年太原节度事。前人小说，概难尽信也。
　　章八元〈慈恩塔诗〉，有如「穿洞似出笼」句，深为阮亮王氏所诮。又崔峒「流水声中视公事，寒山影里见人家」。意境直同山鬼游魂，真下劣诗魔也。
　　裴思谦及第后，宿平康里诗云：「银釭斜背解明珰，小语偷声贺玉郎。从此不知兰麝贵，夜来新染桂枝香。」或云：「按《尧山堂外纪》『贺』作『唤』，盖贺非私事，何事偷声小语？惟『唤玉郎』故尔。」余谓作「贺」亦可，缘郎新贵不得不贺，却是无限娇羞。若背灯解珰，犹然待唤，此郎亦太呆相，不似游平康里郎君矣。」相与一笑，各存原本可耳。
　　尤延之引段成式《酉阳杂俎》中游佛寺数条，辞句艰涩，想多脱误，恨无善本悉为校正。中记通政坊宝应寺，有齐公所丧一岁子，漆之如罗喉罗。考《洛阳伽蓝记》云：「于阗王不信佛法。有商胡将一沙门石毘卢旃，在城南杏树下，向王伏罪云：『今辄将异国沙门来，在城南杏树下。』王忽闻，怒。即往看毘卢旃。旃语王云：『如来遣我来，令王造覆盆浮图一躯，使王祚永隆。』王言：『使我见佛，当即从命。』毘卢旃鸣钟声告佛。即遣罗喉罗变形作佛，从空而见。王五体投地。即于杏树下置立寺舍，画作罗喉罗像，忽然自灭。」又《干淳岁时记》云：「七夕节物，多尚果食茜鸡及泥孩儿，号『摩喉罗』，有极精巧饰以金珠者。」按此云漆一岁子，则是如泥孩，当作「罗喉罗」。乃毛氏汲古阁本作「罗喉罗」，未知孰是？
　　李洞「药杵声中捣残梦，茶铛影里煮孤灯」，及褚载〈贺赵观文重试及第诗〉，宜不免后人之诮。至卫准「莫言闲话是闲话，往往事从闲话来」，「何必剃头为弟子，无家便是出家人」，则又甚焉。真录之污笔，见之污目。
　　或谓《全唐诗话》，似是尤公草创之书，不无讹杂。明杨升庵深嗤之，盍删正焉。余谓删之诚快目，恐无以为好作恶诗者戒，姑存以寓彰瘅。
　　韩偓《香奁集》，传是和凝之作。盖因和鲁公亦有集名《香奁》，不知曲子相公之集，亦属词曲，前人辨之详矣。《全唐诗话》尚沿沉氏《笔谈》之误。
　　僧清塞〈赠王道士〉云：「关西往来熟，谁得水银银。」〈赠李道士〉又云：「拟归太华何时去？他日相逢乞药银。」欲得现成受用，募缘本相也。
　　六一居士《诗话》载：「吕文穆公未第时，为胡大监旦所薄。有誉其工诗者，举及『挑尽寒灯梦不成』之句。胡笑以为渴睡汉。」按此篇未知何题，若赋闲情，大是寒俭，殊不似状元及第者。胡之薄之也故宜。
　　晏元献于梅圣俞诗，所赏皆非其极致。可知知己良难。梅、晏尚如此，况素不谋面，与千百年前古人之诗邪？
　　六一居士谓诗人贪求好句，理或不通，亦一病也。如「袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归」，奈进谏无直用草稿之理。「姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船」，奈夜半非打钟时云云。按「谏草」句不无语病，其余何必拘？况不以文害辞，不以辞害志，孟子早有明训，何容词费！
　　司马温公《续诗话》云：「鲍当为薛映掾。薛尝暑月诣其廨，当狼狈入易服，忘其纀头。久之月上，顾见发影，乃大惭，以袖掩头而走。」余谓此何伤，视手版支颐风落帽者，量悬殊矣。
　　《中山诗话》谓：「严维『柳塘春水漫，花坞夕阳迟』为未善。夕阳迟系花，春水漫不须柳也。」夫柳塘之下，自春水弥漫，何可瑕疵？
　　中山又谓杜少陵「萧条九州内，人少豺虎多。人少慎莫投，虎多信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗」。为含蓄深远。尽言若此，尚云含蓄邪。
　　《中山诗话》，《郡斋读书志》谓有三卷。曾辨其言萧何未尝掾功曹为误。今毛氏汲古阁刊本合为一，不识全否？惜无善本可正。
　　《后山诗话》，《郡斋读书志》云有二卷，论诗七十余条，今据毛氏汲古阁刊本，条数不减，其卷亦合为一矣。
　　文人相轻，自古皆然。昌黎之文，不能置一辞，转而诋其诗，且造作言语，以毁其行。如后山谓退之亦有绛桃、柳枝二妓，且卒也以药死云云。殊不知数语解围，蹈不测之地，曾无惧色，气节不亚于真卿。淮西之役，几先李愬成功。书生事业，如此止矣，何不好成人之善若此哉？
　　文人造语，半属子虚。后山辨〈高唐赋〉，以为「欲界诸天，当有配偶」云云。丑甚！
　　陈后山谓陶渊明之诗，切于事情而不文。以不文目陶，亦大奇事。
　　山谷词云：「断送一生惟有，破除万事无过。」盖用韩诗「断送一生惟有酒」、「破除万事无过酒」。后山以为才去一字，对切而语益峻。余谓此真歇后，非「弯六钧」、「捐三尺」比也。
　　《后山诗话》记：「柳三变游东都南北二巷，作新乐府，骫骳从俗，天下咏之。」按「骫」音「委」，「骳」音「被」，又音「靡」。〈枚乘传〉云：「其文骫骳。」注云：「犹言屈曲也。」
　　魏泰《诗话》，据《读书敏求记》云，是一卷。余所得刊本其论诗共三十余条，似是全者。然见他书所引，此中有不载者，可知尚有脱遗。
　　《临汉隐居诗话》云：「鼎、澧道中有甘泉寺。天禧末寇莱公南迁，题名寺壁。天圣初，丁谓南迁，复题名而行。其后范讽为湖南安抚，有诗云：『平仲酌泉方整辔，谓之礼佛又南行。层峦下瞰炎荒路，转使高僧薄宠荣。』」窃谓士君子直节事君，岂顾利害？况寇公与丁谓不可同日语，范讽之诗，乌足录哉！宋黄彻曾深驳其非。
　　竹坡论履道诗云：「『不见牛医黄叔度，即寻马磨许文休。』琢句虽工，奈牛医是叔度之父。」不觉为之失笑。盖即以家学论，恐叔度亦未必不谙此技。
　　竹坡称集句之工，推王荆公为得此中三昧。余谓只是记览熟耳，云何「三昧」？山谷所谓，真堪一笑者也。且攻乎此，去诗道益远。
　　竹坡云：「渊明〈闲情赋〉，想其于此不浅。有坐客问『渊明有侍儿否？』一人戏云：『雍、端年十三，不识六与七』，岂非有侍儿邪？」按渊明未始无妾，其与子俨等疏云：「尔等虽不同生，当思四海皆兄弟之语」，是五子乃异母生。又诗云：「弱冠逢世阻，始室丧其偏。」则早年又尝悼亡妾矣。
　　《竹坡诗话》云：「少陵之子宗武，以诗示阮兵曹，兵曹答以斧一具，谓『不斫断其手，天下诗名又在杜家矣。』」信然，不雅驯莫甚焉。若以赠无知好作恶诗者，却正合当。
　　竹坡谓：「韩退之『红皱晒檐瓦，黄团击门衡。』不知少陵〈北征诗〉『或红如丹砂，或黑如点漆』。颇是省力。」夫诗人喜好各别，至以点漆丹砂为妙，殊难理会。
　　竹坡谓：「荆公诗如『浓绿万枝红一点，动人春色不须多』，『春色恼人眠不得，月移花影上栏干』等篇，皆平甫作，非荆公诗也。」以其太艳耳。〈关雎〉思窈窕之淑女，〈东山〉咏其新之孔嘉，文王、周公不害为圣人。惟学究腐儒，屏绝绮语。一或有之，必为之辨，深可厌也。
　　少隐论滕元发诗：「『野色更无山隔断，天光直与水相连』，一『直』字着力，便觉近俗，拟改作『自』字。」不知校原本更弱矣。何不云「野色旷无山隔断，天光远与水相连」邪？
　　每恨少年习气，浮华不实。《紫微诗话》举杨道孚诗云：「东平佳公子，好学到此郎。别去今几日，结交皆老苍。」旨哉是言。好结交老苍，乃是真实好学人。
　　《彦周诗话》谓：「退之诗『银烛未销窗送曙，金钗欲醉坐添香。』殊不类其为人。」余谓铁心石肠，工赋〈梅花〉，〈闲情〉一赋，何伤靖节？正恐惯说钟庸大鹤，却一动也动不得耳。
　　〈李夫人序〉：「是邪？非邪？立而望之，翩何珊珊其来迟。」「非」、「之」、「迟」协韵。彦周引之，「翩」作「偏」，连上作一句，并谓「退之『走马来看立不正』，即祖其意」。岂古人句读不同，抑别有据邪？
　　杜诗「万里戎王子」，诸本皆同。惟彦周引之作「明玉子」，且云：「不晓何物？」可广异闻。
　　彦周诮杜牧之〈赤壁〉诗「社稷存亡都不问，只恐捉了二乔，是措大不识好恶」。夫诗人之词微以婉，不同论言直遂也。牧之之意，正谓幸而成功，几乎家国不保。彦周未免错会。
　　诗人谀杜，通国然矣。叶石林谓禅家有三种语，老杜诗亦然。如「波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红」，为函盖乾坤语；「落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深」，为随波逐浪语；「百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒」，为截断众流语。余谓杜诗诚有此三种，如叶云云，未免强作解人。
　　《石林诗话》云：「唐彦谦〈题汉高庙〉云：『耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔。』苏子瞻云：『买牛但自捐三尺，射鼠何劳挽六钧。』语皆歇后。一抔六钧，事无两出，或可略土字弓字。如三尺，则三尺律、三尺喙皆可，何独剑乎？」余谓既曰「明主提」、「买牛」、「捐三尺」，下谅无别解。信如所评，则王介甫诗「含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂」。「鸭绿」、「鹅黄」，究属何语？乃于王独不置一辞，反多谀言，何与？
　　《石林》记「王介甫有恶马，蹄啮不可近。蔡天启捉其鬃，一跃而上，不用衔勒，驰数十里。荆公大喜，赠诗云：『身着青衫骑恶马，日行三百尚嫌迟。心源落落堪为将，却是君王未备知。』时遂盛传公以将帅许之，依附者屡欲用以为帅。」嘻，偶然赠句，岂得认真？会骑马堪为将，会搦管即可知制诰邪？宋人真不识好恶也。
　　王介甫只是坚僻，未有斥其奸邪者。《石林诗话》载：「中书南厅壁间，旧有晏元献《咏上竿
　　伎诗》云：『百尺竿头袅袅身，足腾跟挂骇旁人。汉阴有叟君知否？抱瓮区区亦未贫。』当时固必有谓。文潞公在枢府，一日与荆公行至题下，迟留诵诗久之。他日，荆公复题一绝于后曰：『赐也能言未识真，误将心许汉阴人。桔槔俯仰何妨事，抱瓮区区老此身。』」《石林》记此，亦不置一辞。余谓观此，介甫之心术见矣，此老亦难得有此破绽。