法藏碎金录诗话辑录

　　李白《庐山东林寺夜怀》诗云：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。”又贯体《山居》诗云：“自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。”予因思静胜境中，当有自然清气，名曰“天香”；自然清音，名曰“天乐”。予故以所闻灵响，自为“天簧”，亦取“天籁”之义。此盖唯变所适，不可致诘也。同上
　　白乐天有诗云：“此身不欲全强健，全健多生人我心。”又于良史有诗云：“僻居人事少，多病道心生。”是知体中微苦，未可心情不足。同上
　　予似记忆李白有诗句云：“野禽啼杜宇，山蝶舞庄周。”后又见潘佑有感怀诗句云：“幽禽唤杜宇，宿蝶梦庄周。席地一樽酒，思与化元浮。但莫辜明月，何必秉烛游？”余谓才思暗合，古今无殊，不可怪也。卷六
　　《韩诗外传》云：“凡草木花多五出，雪花独六出。”予之所居有迎春花、桃花，因闲观之，二花多五出，亦有六七出者，百中之一尔。譬如千万人中，或有一人生六指，物理如此，不足恠庄子云枝指是也。万一有反常之事，固当无执定之理。同上
　　白氏集中有诗题云：“期李二十文，略王十八质。”夫不至《独宿仙游寺》，其诗云：“文略也从牵吏役，质夫何故恋嚣尘。始知解爱山中宿，千万人中无一人。”予详诗意，此犹言外境之清胜者，而更有内境之清胜者。用而拟之，别为四句诗云：“角胜劳生不足云，滥传僧语亦非真。始知解爱禅中乐，万万人中无一人。”同上
　　白乐天有诗云：“心不择时适，足不拣地安。穷通与远近，一贯无两端。”予爱其语，因而拟之，别为四句，以述己意云：“心不择时息，书不择时观。达理意无碍，豁如天地宽。”同上
　　白氏集中有诗题云《题赠定光上人》，其诗云：“二十身出家，四十心离尘。得径入大道，乘此不退轮。一坐十五年，林下秋复春。春花与秋气，不感无情人。我来如有悟，潜以心照身。误落闻见中，忧喜伤形神。安得遗耳目，冥然反天真。”予爱此诗，因而别作七言八句，述己意云：“孟子四十心不动，定光四十心离尘。我到明年加一倍，如何此际尚因循。已喜自逃名宦网，犹患长随造化钧。记得前贤有诗句，祖师元是世间人。”同上
　　江南才子潘佑有词句云：“凝神入混沌。”浙中诗僧贯休有词句云：“融神出空寂。”予爱其语，该涉道释凝融出入之理，因而采取，相合书之。同上
　　唐醉吟先生有诗断句云：“归去卧云人，谋身计非误。”又有诗断句云：“回首语秋光，东来应不错。”人谓先生率尔成章，予谓先生的然有理。同上
　　太宗朝端拱年，予偶与进士刘安国同舟出京师。安国酷爱庾信《哀江南赋》，是时凌晨舟行，高声诵之，自言每诵此赋，虽日旰未食而不饥。予亦素曾披览，美其雄富，晚岁之学，志趣高邈，因追思安国好此赋者，以其词气鼓动，快哉惬心而已矣。不知前贤评品有云：南朝徐庾体乃是风雅之变，而流宕之胜者也。昔予方壮，乐游文苑之洪丽，今老矣，唯于微言妙道，回向深切。文章中有白乐天《求玄珠赋》、高迈《长明灯颂》、一宿《觉证道歌》，每一读诵，非但忘饥，有如食其品膳，侑以国乐，比较安国所好类乎。野人美芹，以为至味也。同上
　　白乐天诗云：“昨日制书临郡县，不该愚谷醉乡人。”予谓此语，自述其情，而于愚谷醉乡，理有未尽，因而别作二十字，推演其意云：“貌愚愚谷邃，道醉醉乡春。愚醉无迷谬，伊予意又新。”同上
　　每览前辈词章，予心惬当者，必采而书之。有句云：“凝神入混沌。”予以为学道之初，从宴息也。又有句云：“融神出空寂。”予以为学道之成，得自在也。枚卜同人，未遇知者。同上
　　李白《庐山东林寺夜怀》诗有句云：“宴坐寂不动，大千入毫发。”潘佑《独坐》诗有句云：“凝神入混茫，万法成虚空。”予爱二才子吐辞精敏之力等，入道深密之状同，合而书之，聊资己用。卷七
　　东晋庾阐尝为零陵太守，有《游衡山》诗云：“北眺衡山道，南瞻五岭末。寂坐抱虚恬，运目情四豁。翔虬凌九霄，陆鳞困濡沬。末体江湖游，安识南溟阔。”予览此诗，因见古人之意，怀虚静之趣，以乐其内；赏清旷之境，以奖其外。予爱而书之，抑亦自得。同上
　　予常爱唐贤白乐天有诗句云：“未得无生心，白头亦为天。”及看韵对第四，有说宋萧惠开尝为益州刺史，有所取求而不得，遂诬告其人讪毁朝政，先戮而后奏，孝武称快。及明帝即位，惠开同四方反叛，后虽归顺，负舋不得志。每谓人曰：“人生不得行胸臆，虽百岁犹为夭。”未几，发病欧血，吐物如肺肝而死。因详白、萧二人之言，各叹人生心无所得，虽寿亦为夭，而善恶智愚，相背绝远，何啻霄壤之殊也。同上
　　唐白乐天诗云：“自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。我身不欲全强健，强健多生人我心。”予尝拟之，别作诗云：“自学养恬休用智，从他名迹日衰微。我身不欲全高贵，高贵多乘祸败机。”同上
　　白乐天有诗句云：“恬然不动处，虚白在胸中。”予因拟之，别作二句云：“昭然不昧处，灵照在胸中。”白公之诗言定也，予之诗言慧也。同上
　　白乐天有诗云：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”予因拟之，别为二句曰：“已共身心要约定，险艰情伪不伤嗟。”白公所云，知天均不定之大，常也；予之所云，知世缘本妄之大，常也。同上
　　杜荀鹤《春感》诗云：“浮生七十今三十，已是人间半世人。”予因拟之而作赋云：“浮生七十今逾九，已是超群越世人。”同上
　　诗云：“不忮不求。”《易》云“无咎无誉。”是吾心也。同上
　　予览杜牧诗《和州绝句》云：“江湖醉度十年春，牛渚山边六问津。历阳前事知虚实，高位纷纷见陷人。”予因别作一句偏对，末句所得者三，其一云：“妄缘扰扰知萦已。”又云：“宴居寂寂堪修道。”又一云：“明心了了思超世。”夫如是，则老生之志，非昏乱也。同上
　　予因泛览诸书，又得三种之师。《尚书》云：“主善为师。”夫宏达之士，不当止学一先生之言，凡有一善，皆能师之，则其智广矣。又《列子》云：“子列子师壸丘子。”林注云：“日损之师。”《老子》云：“为道日损。”夫人若能知非改过，日思减损，有去非之善，居无过之地，乃几于道也。又唐贤白乐天有诗云：“澹然无他念，虚静是吾师。”《庄子》云：“唯道集虚。”《老子》云：“归根曰静。”夫人若能虚静其心，则于道最为亲切。此三种理有浅深，俱为入道之门，故予采而师之。卷八
　　予记得齐已诗句云：“心清槛底潇湘月，骨冷禅中太华秋。”又记得似是陈陶诗句云：“高僧示我真隐心，月在中峰葛洪井。”予爱诵之，令人气格爽拔。同上
　　前辈有诗句云：“两轮日月般兴废，一合乾坤夹是非。”有以见是非之颇多也。如此今人著文，褒贬古人，以为论有以见是非之有余也。又如此故庄生之书，以环中之空为道枢，释氏之书以心言路绝，名曰不可思议。解脱真学之士，若不到此，则其言意未有休歇之地。同上
　　前辈有诗云：“尘海茫茫万古深，是非波浪至于今。其中名利为香饵，钓尽人间不了心。”又有诗句云：“举世尽遭名利染，何人不带是非行。”因知名利之生是非，如形声之有影响，古今皆然。若有天赋至奇，大士豁然而悟理，挺然而抗志，跃出此四者之域，特立独行于妙妙之道者，吾当尊之曰“大人先生”。卷九
　　唐贤白乐天有诗句云：“济世才无取，谋身道不周。应须共心语，万事一时休。”予自引年退处，绝无交游，约已趣向，因而拟象其句，增多其意而书之云：“应须共心语、共书语、共道语。”昔晋阮瞻，时人谓之“三语掾”，予今自目之曰“三语翁”。其三语名则略同，而理全异耳。名僧贯休有诗断句云：“岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。”予因拟之，自述所得，别成二句云：“岂知习静知常子，尘外天声满耳根。”同上
　　白公名居易，盖取《礼记中庸》篇云：“君子居易以俟命。”字乐天，又取《周易系辞》云：“乐天知命故不忧。”予观公之事迹，可谓名行相副矣。故情动于中，而形于言，集中有诗云：“朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴。”又云：“贫贱非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。所以达人心，外物不能累。”噫，公年方壮而作是诗，予今年八十，比公赋此诗章之年，已加一倍，更余一纪矣，安得不如公之旷达哉！故予抗心希古，以公为师，多作道情诗，粗合公之词理尔。同上
　　白公有诗句云：“澄江深浅好，最爱夕阳时。”予自有所得，因而拟之，别为二句云：“耳音清亮好，最爱梦醒时。”事虽不同，而句相类也。同上
　　天圣八年十一月十七日，夜梦有如对于尊贵大人，令立而赋诗，口诵而成七言八句，在青字韵，止能记忆二句云：“文昭岂异天垂象，泽布还同雨洒溟。”斯大人其意未晓，凝然以思，予因即时承意，解释之云：“古诗曰：‘云根临八极，雨足洒四溟。’有此故事。”斯大人方以为然。予既寤，不复以占梦考祥为意，但悟人生性习之事，随其志趣常存耳。追思曩昔梦中所为，无非己之好尚艺文之类，未尝梦为骑射戈矛角胜之事。夫形神不接，而识想如故，则知缨情结念，善恶由己，影响因报，世世不失，旧缘也定矣。适足私喜明哲之士，固当慎其所习，为来生张本。同上
　　唐有名贤香山居士白公，所著章句云：“一性自了了，万缘徒纷纷。”又有名僧圭峰禅师密公所著章句云：“灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。”二人同时而词意亦同，今并书之，予所爱也。同上
　　诗有《大雅》《小雅》章，酒有大雅、小雅杯，夫雅士好诗酒之乐，与诸好不同，何愧于人乎。同上
　　白乐天为翰林学士时，有室名曰“松斋”，自题其诗云：“非老亦非少，年过三纪余。非贱亦非贵，朝登一命初。才小分易足，心宽体长舒。充肠皆美食，容膝即安居。况此松斋下，一琴数帙书。书不求甚解，琴聊以自娱。夜直入君门，晚归卧吾庐。形骸委顺动，方寸付空虚。持此将过日，自然多宴如。昏昏复默默，非智亦非愚。”又诗僧贯休有《山居》诗云：“一庵暝目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。应恐无人知此意，非凡非圣独惺惺。”予以致政闲居，居常逍遥，因览二公诗，而知二公意。是知道同者，无隐显、无古今，遽自抽毫，合而书之。得趣钦味，逌然适悦。同上
　　白乐天有诗云：“沈忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。”予因拟之，别为四句以相对曰：“多图果何益，只自劳奔竞。不如收身心，凝然成静定。”一放一收，各有归趣。卷十
　　古人有诗句云：“醉遇春秋社，闲因雨雪天。”唐贤白乐天闲醉俱多，故自称“闲乐公”，又称“醉吟先生”。吾自引年退居，闲乐有之矣，虽爱诗酒之美，不至耽于醉吟，而思福庆之缘，窃比尤胜。同上
　　人皆以即时称我者为己身，梦中亦然。一生之中，其梦无数，定以何者为我身？是以古人有作《普示道俗用心偈》云：“莫认纷纷境，唯观了了心。知身不是我，烦恼更何侵。”又以即时所居之宇为己家，或士或庶，改卜经营不定，果以何处所居之宇为己家？又以先世相承生育之地为己乡，亦有迁移隔绝别成故里者，果以何处之地为己乡？复有舟居之民，舟中生子，其子但以舟为家，舟之往来不停，亦有改造易换其舟者，此舟中所生之子，果以何舟为家，何处为乡耶？故白乐天有自诲之词云：“无妄喜，无浪忧，此中是汝家，此中是汝乡。汝何舍此而去，自取其遑遑。”又有诗云：“我生本无乡，心安是归处。”白公大达，能警觉迷妄，坚执之人也。同上
　　酒是禄之美者，诗为乐之心也。清圣之醇，酎风雅之高格，助道余品，何以胜此。同上