元宫词百章笺注

　　纳钵：《元史百官志》：「经正监，秩正三品，掌营盘纳钵及标拨投下草地，有词讼则治之。」杨允孚《滦京杂咏》诗：「纳宝盘营象辇来，画帘毡暖九重开。大臣奏罢行程记，万岁声传龙虎台。」注云：「龙虎台，纳宝地也。凡车驾行幸宿顿之所，谓之纳宝，又名纳钵。」周伯琦《扈从诗前序》：「大驾北巡上京，例当扈从。是日启行至大口，留信宿，历皇后店、皂角至龙虎台，皆纳钵也。国语曰纳钵者，犹汉言宿顿所也。」而纳钵乃辽人用语，元因袭者，辽谓之捺钵。《辽史营卫志》：「辽国尽有大漠，浸包长城之境，因宜为治，秋冬违寒，春夏避暑，随水草就畋渔，岁以为常，四时各有行在之所，谓之捺钵。」《燕北录》：「所谓捺钵者，戎主所至处也。」《文昌杂录》云：「北虏谓住坐处曰捺钵，四时皆然，如春捺钵之类是也，不晓其义。近者彼国中书舍人王师儒来修祭奠，余充接伴使，因以问，师儒答云：『是契丹家语，犹言行在也。』」此语金代因之，《金史章宗纪》：泰和二年「谕有司曰：金井捺钵不过二三日留」。又《大金国志熙宗纪》：皇统三年「谕尚书省，将循契丹故事，四时游猎，春水秋山，冬夏剌钵」。「剌钵」下注云：「剌钵者，契丹语，所在之意。」是故，皇帝巡幸之时，其驻跸之行宫即纳钵，王师儒所谓行在之义，最得正鹄。傅乐焕有《辽代四时捺钵考》论辽之纳钵制度。
　　牡丹花：上都芍药极盛，牡丹芍药本为一物。元人咏诗，颇多言及上都芍药者。杨允孚《滦京杂咏》：「东风亦肯到天涯，燕子飞来相国家，若较内园红芍药，洛阳输却牡丹花。」注云：「内园芍药迷望，亭亭直上数尺许，花大如斗。扬州芍药称第一，终不及上京也。」周伯琦《诈马行》：「曲栏红药翻帘栊。」袁桷《开平集次韵李伯宗学士途中述怀》：「深红芍药胜春时。」

　　○七

　　合香殿倚翠峰头，太液波澄暑雨收。两岸垂杨千百尺，荷花深处戏龙舟。
　　[钱注]张昱《辇下曲》：「直教海子望蓬莱，青雀传言日几回。为造龙舟载天姆，院家催造画图来。」
　　案：元太液池在大内之西，即今三海之地也。蒙古人称湖曰海子。萧洵《故宫遗录》曰：「海（湖）广可五六里，驾飞桥于海中，西渡半起瀛洲圆殿，绕为石城，散作洲岛。」故海中央为仪天殿，如海中岛也。《辍耕录宫阙制度》条：「太液池在大内西……植芙蓉。仪天殿在池中圆坻上，当万寿山，十二楹，高三十五尺，围七十尺。」既植芙蓉，则宜荡舟于荷花深处矣。太液秋色为「燕京八景」之一，太液芙蓉则诗人品题之物也。元之仪天殿，即明清之承光殿，惟今非在水中央，东与陆连耳。团城当即《辍耕录》之圆坻，为元宫苑惟一可辨认之地，元代大宴时盛酒湩之大玉瓮今贮于此。
　　戏舟：元起朔漠，胡人不善弄舟，元世祖时代宫中不以戏龙舟闻。成宗多病，卧榻有年，皇帝作荡龙舟之戏，未见之史传，惟此时蒙人渐染汉俗，龙舟之物或已传入宫中。及武宗时，则宫中有大规模龙舟之戏，陶宗仪《元氏掖庭记》曰：「己酉仲秋，武宗与诸嫔妃泛舟于禁苑太液池中。月色射波，波光映天。绿荷香藻吐秀，游鱼浮鸟竞戏羣集。于是画鹢中流，莲舟夹持。舟上各设女军，居左者号曰凤队，居右者号曰鹤团。又彩帛结成采莲采菱之舟，往来如飞。」
　　武宗之时既已有戏舟之娱乐，此后元代诸帝皆仍守此俗。《元史仁宗纪》：至大四年「传旨给驿往取杭州所造龙舟，省臣谏曰：『陛下践祚，诞告天下，凡非宣索，毋得擅进。诚取此舟，有乖前诏。』诏止之」。又，《英宗纪》：至治二年十一月「造龙船三艘」。又，《元史》卷一八五《盖苗传》：「文宗幸护国仁王寺，泛舟玉泉。」至顺帝时代，则龙舟之构造巧妙，超越前古。《元史顺帝纪》：至正十四年「帝于内苑造龙船，委内官供奉少监塔思不花监工。帝自制其样。船首尾长一百二十尺，广二十尺，前瓦帘棚、穿廊、两暖阁，后吾殿楼子，龙身并殿宇用五彩金妆，前有两爪。上用水手二十四人，身衣紫衫，金荔枝带，四带头巾，于船两旁下各执篙一。自后宫至前宫山下海子内，往来游戏，行时，其龙首眼口爪尾皆动。」马祖常《拟唐宫词》：「合宫舟泛跃龙池，端午争悬百彩丝。新赐承恩脂粉硙，上阳不敢妒蛾眉。」

　　○八

　　尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知。奉宣赍与中书省，诸路都教唱此词。
　　案：「尸谏灵公」当系指鲍天佑氏所作之杂剧《史鱼尸谏卫灵公》而言，此剧现已佚散，剩有正宫白鹤子一曲，存于赵景深着《元人杂剧辑逸》中。
　　中书省：元之官制异于金制者，即金以尚书省总理一切政务，元以中书省总理一切政务也。《元史》卷八十五《百官志》曰：「其总政务者曰中书省，秉兵柄者曰枢密院，司黜陟者曰御史台。体统既立，其次在内者，则有寺，有监，有卫，有府；在外者，则有行省，有行台，有宣慰司，有廉访司。」中国行省之名本为行中书省之简称，始于元时，迄未改。
　　诸路：案：自封建改为郡县后，有天下者，汉隋唐明清为盛，然幅员之广咸不逮元。元因版图辽廓，故除中央所在之地曰腹里外，析其国土为十一省以治之。腹里地方之行政机关曰中书省，在外之行政机关曰行中书省。《元史》卷五十八《地理志》：「立中书省一，行中书省十有一：曰岭北，曰辽阳，曰河南，曰陕西，曰四川，曰甘肃，曰云南，曰江浙，曰江西，曰湖广，曰征东（高丽），分镇藩服，路一百八十五，府三十三，州三百五十九，军四，安抚司十五，县一千一百二十七。」故路为行省下之一行政单位。元代之路多设于政治经济交通地位重要之地，如大都路、上都路等是。
　　又案：此诗为朱有炖作，而王静安《录曲余谈》误为杨廉夫作，非也。

　　○九

　　臙粉钱关岁岁新，例教出外探诸亲。归来父母曾相瞩，侍奉尤当效力频。
　　案：此诗当指元宫女言，可外出探亲，幸也。

　　○十

　　兴和西路献时新，猩血平波颗颗匀。捧入内庭分品第，一时宣赐与功臣。
　　案：兴和路，《元史》卷五十八《地理志》：「兴和路，唐属新州。金置柔远镇，后升为县，又升抚州，属西京。元中统三年以郡为内辅，升隆兴路总管府，建行宫。」元武宗曾营中都于此地附近。周伯琦《扈从诗后序》：「兴和路者，世皇所创置也。岁北巡，东出西还，故置有司为供亿之所。城郭周完，阛阓丛伙，可三千家。市中佛阁颇雄伟。府之西南，名新城，武宗筑行宫其地，故又名中都。栋宇今多颓圮，盖大驾久不临矣。」据《清一统志》，则该地最富水草，「宜牛马羣牧，民得刈获，一举两得，何计乎寒」。是地相当于今河北涿鹿。
　　献时新：元初本无此制度，后乃沿辽金遗俗。《辽史》卷四十九《礼志》：「四时有荐新。」《太宗纪》云：天显五年秋七月「荐时果于太祖庙」。六年七月又有同样记载。原庙既有荐新之礼，则邻国遂有时新之赠。《辽史太宗纪》：天显七年，「唐卢龙军节度使赵德钧遣人进时果。」《册府元龟》：天福六年九月，「遣供奉官李延业以时果送于契丹。」又，天福七年闰三月，「遣殿直马延礼、内□王延斌送樱桃于契丹。」金沿辽人故事，有荐新仪。元仍金俗亦然。《元史》卷七十五《祭祀志》曾详记荐新仪式。
　　猩血：以猩猩血为染料，曾见于《华阳国志》。元时曾大规模用猩猩血于染织。法王路易第九（st.Louis）之使者卢布卢克（William of Rubruck）于元宪宗蒙哥汗时来和林时，曾遇一僧，着鲜艳异常之衣，询其颜料从何而来，则闻如是之故事：「在中国东部，有极貌似人类之动物，穴居岩洞中，猎人若以啤酒诱之，彼即呼朋唤友而来，此时猎人须隐匿暗处。诸动物既集，乃举酒相嘱曰：『猩猩、猩猩（疑为「请请、请请」之误）。』遂痛饮而酣醉。此时猎人出现，剌其颈血，即此颜料也。」此地以猩血喻深红色。
　　平波：平波既为时新，其为鲜果也明矣。张昱《辇下曲》：「西番僧果依时供，小笼黄旗带露装，满马尘沙兼日夜，平坡红艳露犹香。」平坡即平波也。周伯琦《扈从诗后序》：「宣德，宣平县境也，地宜树木，园林连属，宛然燕南。有御花园，杂植诸果，中置行宫。果有名平波者，似来禽而大，味甘松，相传种自西域来，故又名之曰回回果，皆殊品也。」元太医忽思慧《饮膳正要》曰：「平波味甘，无毒，止渴生津，置衣服筴笥中，香气可爱。」该书胪列一切果品，独无苹果，故平波即苹果之对音，可想而喻。此字尚有其它对音，如苹婆。总之，皆代表其自外国输入。《辞源苹果》条：「苹果亦名频婆果，乃产于美洲，传入中国者。」诚然烟台苹果乃自美传入者，但远在哥伦布到达新大陆时，中国已植平波矣。此物以高加索以南之东南欧与西南亚为祖家，既名回回果，则由回教国家输入。甚疑平波乃元时始输入中国者，故为殊品。

　　○十一

　　王孙王子值三春，火赤相随出内门。射柳击球东苑里，流星骏马蹴红尘。
　　[钱注]来复《燕京杂咏》：「锦貂公子跃龙门，不怕金吾夜漏催。阿剌声高礼板急，棕毛别殿宴春回。」
　　案：火赤，乃火儿赤也，为元怯薛官（宿卫士）之一种。《元史》卷九十九《兵志宿卫》：「怯薛者，犹言番直宿卫也。……其它预怯薛之职而居禁近者，分冠服、弓矢、食饮、文史、车马、庐帐、府库、医药、卜祝之事，悉世守之。……主弓矢鹰隼之事者曰火儿赤。按火儿赤在《元朝秘史》中作「豁儿赤」，译文作「带弓箭者」，「豁儿」即蒙古语「箭筒」也。《元史》卷八十《舆服志》曰：「佩弓矢十人。」注曰：「国语曰火儿赤。」《元史》卷一二九《阿剌罕传》曰：「祖拨彻事太祖，为火儿赤。」《黑鞑事略》曰：「环卫则曰火鲁赤。」皆指此也。
　　射柳击球：射柳击球乃辽金故事。射柳系辽代祈雨仪。《辽史》卷四十九《礼志吉仪瑟瑟仪》：「若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稷荐植柳，祝之。皇帝皇后祭东方毕，子弟射柳，皇族国舅羣臣与礼者，赐物有差。」此种射柳仪，为辽苏可汗所制，为辽朝大典。每谒宗庙或陵寝，即射柳。《契丹国志宫室制度》条：「每谒木叶山，即射柳枝。」《辽史》卷三《太宗纪》：天显四年五月「戊子，射柳于太祖行宫」。卷四：会同五年四月「丙子，晋遣使进射柳鞍马」。卷七《穆宗纪》：应历十七年四月，「射柳祈雨」。射柳之时节多在五月。至金，则定以重午日射柳，岁以为常，朝廷视为习武要典。《金史太祖纪》：收国元年五月「甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，岁以为常。」《世宗纪》：大定三年五月「乙未，以重五，幸广乐园射柳，命皇太子亲王百官皆射，胜者赐物有差。上复御常武殿，赐宴击球。自是岁以为常。」又大定十七年五月「幸姚村淀，阅七品以下官及宗室子、诸局承应人射柳，赏有差」。王实甫杂剧《四丞相高会丽春堂》即根据世宗朝重五日广乐园射柳故事也。至于金代射柳仪意义与辽不同，辽人射柳祈雨，金代射柳拜天，其仪式《金史礼乐志》详载之：「金因辽旧俗，以重午、中元、重九日行拜天之礼。重午于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重午日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，由球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位。宣徽赞拜，皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者为上，断而不能接去者次之。或断其青处，及中而不能断与不能中者为负。每射，必伐鼓以助其气。已而击球，各乘所常习马，持鞠杖，杖长数尺，其端如偃月，分其众为两队，共争击一球，先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击入网囊者为胜。或曰：『两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。』球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。」此击球制与近之Polo似，故不厌其详，俟专家比较中西击球有何异同。元承金之拜天礼，然拜天时不射柳。元人亦射柳击球，仅视为习武之游戏，不似辽人祈雨、金人拜天之隆重。明代宫中亦有射柳之戏，沈德符《野获编》及陆容《菽园杂记》均言及之。曾见一图，为明宣宗击球图，此图民初有正书局印过，误为元宫游戏图。

　　○十二

　　阊阖门开拥钺旄，千官侍立晓星高。尚衣欲进龙服，错捧天鹅织锦袍。