西河词话

○词之声调不在语句
李于鳞以填词法作乐府，谓乐府有声调，倘语句稍异，则于声调便不合尔。不知填词原有语句，平仄正同，而声调反异者，如玉楼春与木兰花同，而以大石调歌之，则为木兰花类。然则声调何尝在语句耶。乐有调同而字句异者，清调、平调，殊于楚歌。有调异而字句同者，豳雅、豳风，只一七月。于鳞坐不解耳。其说颇详予诗札卷。
○记普明事
临安阿迷州土官普明，在崇祯中，屡叛不伏。广西府太守张继孟初到任，盛称明有才略，可属大事，本不宜摧抑太甚，以致激变，遂布檄远近，为之表暴。旧凡檄过阿迷者，明必邀窥之，及窥是檄，喜甚。时新太守谒兵备临安，必道阿迷，继孟又声言道阿迷时，当过普公。则益喜。及临过，明方遣人伺候，而继孟故醉舆中不醒，及醒询之，则已逾界矣。继孟大怒，立榜舆人讫，乃徨曰：“不期有大事，必不能待，而普公又不可不见。”急备快马，从二人立还投刺。明闻其至，且闻其责舆从状，大喜过望，遂踉跄出见。交拜毕，即起辞去，︹挽以茶，继孟一手接瓯，一手以匙扌鹿果云：“人言公善每人，信否。”明大惊曰：“如明公者，臣方欲剖心与食，宁食以毒。”遂引手易瓯立尽曰：“人言不足信，有如此瓯。”因大笑慰劳告别。继孟一别，即狂奔临安，凡三易马，明随追之不及矣。是日，明暴死，以继孟扌鹿匙时，反入药在内故也。後明妻万氏，复统部众思报仇，然不可得。会万氏素与安南司土官沙源之子沙定洲年少相慕，至是谋赘定洲。而沙源不解其意，欲遣长子定海就婚万氏，乃为阄，阄得定洲，遂赘焉。时有南歌子词曰：“贝带邀红定，蛮丝结采楼。花里暗藏阄。鸳鸯何处宿，在沙洲。”後甲申之变，万氏与定洲并吞诸酋灭黔国，［即沐天波也。］将尽有云南地。至己丑，突为李定国战败执之，夫妇并肆市中。
○张采见神助
张采为仪部归，嫉其乡太仓州豪猾肆横，民多受害，白州守钱肃乐穷治之。乙酉元旦，梦鼓吹送乾坤正气四大字到家。询其故，曰：“以君方正能除恶也。”醒而不悦，以为吾不能殉国，而徒博区区以名正气，何以自问。暨五月十三日，南都骤破，群豪乘衅，悉集小教场关壮侯祠，声言报怨，捉采蜂击之，血狼藉，已而气绝。乃下祠门乾坤正气板额，舁还其家。时采见神助，且微闻壮侯屡叱救之，竟得不死。次年，群豪皆受诛。又次年五月十三日，采过谒祠，仰见乾坤正气额，归而抑郁，因书纸曰：“在昔死无名，此後生何益。不道乾坤正气人，犹是偷生日。”越数日竟死。
○张也倩集唐词
姑苏周五郎巷，货郎货纸团扇者，晨起有道士乞食过门。货郎モ书扇，道士书数扇去。其一菩萨蛮词，是集唐者。词曰：“玉楼明月长相忆。［温庭筠］侍儿扶起娇无力。［白乐天］不语欲魂销。［李］云鬟袅翠翘。［魏承班］抱琴时弄月。［李白］皓腕凝双雪。［韦庄］何处最相知。［牛峤］香私语时。［毛熙震］”观者异之，但不得道士所在。或疑道士为女冠赋此。观词中玉楼、翠翘、抱琴、香，俱类女冠可见。或曰，此非道士词，考花间集，香本作窃香，女冠与窃香微不合。後有人从吴淞归云，此词系海上张也倩作也。倩号梅禅道人，有刻集，其未刻集中载此词，未知是否。
○神山会
云间诸进士［嗣郢］，董孝廉［俞］，诸君曾于重阳後作神山之会，即彭仙人栖神处也。时娄东吴学士［伟业］在座，连遣觅女郎倩扶，不得。夜分沪上张弘轩刺史［锡怿］来赴，投刺後，学士命以己车迎入。使者传覆，需两车，人颇讶之。及至，则挟一衣冠少年，光艳暗射若薄云笼月，人各却步，且不敢询姓氏。及移烛烛之，则倩扶也。一座哗然。盖是时倩扶已与弘轩定情久矣，弘轩有意难忘初晤、人娇惜别、凤栖梧寄忆再晤诸词，流传人间。其序曰：“时维秋月，节届登高，思逸事於龙山，遇佳人於鹤浦。卸杯浃日，判袂经旬，兔简频濡，鸿笺数寄。堪笑粘泥之絮，翻怜逐水之萍。品其高韵，人更澹于黄花，感此微词，意毋伤于绿叶。”後倩扶有寄弘轩主人诗，其落句云：“不道离愁深似许，轻教分手盼重过。”予和诗云：“但遇龙山高会後，向疑青雀夜来过。”正暗刺前事也。
○吴留村作三摺屏
端州有时制雕漆屏风，功作精巧，贵重一时，然其概，不过两边采饰，多镂刻名人诗画而已。吴制府独创作三摺屏，每开一摺，则两摺隐于其中，一摺垂帘观剧，一摺山水人物。其左开一摺，凡笔墨楮研，书画棋炉，以及提壶酒盏，陆博ヅυ之属无不毕具。如应用某物，即开某格子探取而出，外俱以隔扇掩之。其款式悉仿博古图制，一望灿然。时予郡诸名士如吕弦绩、宋岸舫、吴伯憩、金雪岫辈，皆朝夕聚其处。有一客新至，怨公希见，且未经治具，作水调歌头以嘲之。其词曰：“与客每隔座，不过一帏褰。何用不九叠，八面费雕飧。不是湘山十二，中有洞天福地，一醉几千年。银船并螺碗，总贮石屏间。”公得词，大惭，遽加礼谢过。公讳兴祥，字伯成，即当世称留村先生者也。
●卷二
○和梁尚书唐多令
梁尚书上元席上，出窝丝糖供客，其形如扁蛋，光面有二掐，若指掐者，吃之粉碎，散落绵成细丝，座客无识者。尚书云：“此崇祯末宫中所制，今久无此矣。惟西册净室有老宫人为比邱尼、尚能制此糖。每岁上元节，必以银花碗合子相饷，真罕物也。”乃出己所制唐多令词，命座客和之。予和词云：“捣尽{曲}头泥。春蚕已蜕衣。片饧裹作弹丸儿。不破弥罗三寸茧，谁解道、一窝丝。Х妆汉宫遗。饣长饣皇久未施。开元宫女尚能为。今日尚书花饣炎会，银碗合、使人思。”
○羯鼓曲名
羯鼓与鸡娄、答腊、桃皮诸鼓，同一名色，则但一革面，不过中连二声耳，何缘得有高下长短疾徐如丝竹之能宛转者。乃有与词曲同名，如苏合香、春光好、五更转、万岁乐类。且有最奇名色，如菩萨纵、利陀地、婆拔罗伽、霜风、面岁老寿、大钵乐府、君王盛、神武赫赫、君之明、大勿、大通、苏罗、堂堂等，凡一百二十馀曲。更有太簇宫、太簇商、太簇角及食曲、佛曲诸调，不知何所分别，且何所色记而有此。
○提琴起於明
三弦起於秦，本三代鼗鼓之制，而改形易响，谓之弦兆。故虽能倚歌曲折，而仍以节寸刂辐辏其间。唐时坐部多习之，故世遂以为胡乐，实非也。若提琴则起于明。神庙间，有云间冯行人，使周王府，赐以荣器，其一即是物也。但当时携归，不知所用。其制用花梨为，饰以象齿，而龙其首，有两弦从龙口中出，腹缀以蛇皮，如三弦然而较小。其外则别有鬃弦绊曲木，有似张弓。众昧其名，太仓乐师杨仲修能识古乐器，一见曰，此提琴也。然按之少音，于是易木以竹，易蛇皮以匏，而音生焉。时昆山魏良甫善为新声，赏之甚，遂携之入洞庭，奏一月不辍，而提琴以传。然究不知为何代乐器，仲修虽识古，亦不能按所始也。考唐宋旧乐器甚夥，然移时即没，此亦不过唐宋间所造，而独得盛行，亦属异事。先教谕曰：当时传其事者，多万历间词客题咏，大抵皆新水令起，至清江引止，共八十六曲，名赏声集，至今清曲家能歌之。
○廊下内酒
京师老酒家有能造廊下内酒者，每倍其值。相传明代大内，御酒房後墙有名长连者，阅三十一门，其前怪短，连阅三门，共三十四门，并在玄武门东名廊下家。凡内宫答应长随，皆於此造酒射利，其酒殷红色，类上海琥珀光者。常熟马丹谷，从上海教谕内迁翰林院待诏，尝载上海酒饮客，诈以为廊下内酒，实琥珀光也。予与同馆汪舟次偶过饮，舟次醉後赠以词，其後截云：“君今来上海。玉碗盛犹在。何必问红泉。长连共短连。”同馆相传为佳话云。
○芭蕉书屋
山阴金雪岫，厌城市喧烦，别筑一竹屋，盖以茅，四面皆种草花。吴子伯憩屡过之，至必剧饮。且以女墙鲜遮掩，必劝种芭蕉，以环其屋。遂书踏莎行词于壁曰：“未访桃源，先成竹屋。浣花溪畔何须卜。邻家错比子云亭，主人自号愚公谷。书聚一兼，酒藏十斛。相招长向藜床宿。劝君四面种芭蕉，春风吹起阴阴绿。”後果种芭蕉数十本，遂名芭蕉书屋。
○张鹤门词
张鹤门词以草堂为归，其长调绝近周、柳，虽不绝辛、蒋，然亦不习辛、蒋，此正宗也。大抵词必有意有调有声有色，人人知之。若别有气味在声色之外，则人罕知者。骤得张鹤门词，适在久客初归，心思迷烦之际，不辨其何意何调，其声何等，其色何似。而徘徊缠绵，心萦意扰，一若醉里思乡，烛边顾影，使人葛不可解。在昔庄皇帝入宫，宫人焚色目所鹊脑。时方简文书，忽若醉梦间，迷顿生，憧憧然，既而渐甚，亟命撤其焚，而摈其贡。当是时，未尝有所见有所闻也。鹤门词犹是矣。鹤门介他客以其词五卷，请予为叙，予不能叙，而姑应以此。
○王于一宿妓塔山
江西王于一宿妓于塔山岗之息柯亭。禾中朱锡鬯晓过，于一尚未起，锡鬯隔幔坐待之，于一不知也。向妓夸生平贵介任侠，且曰：“吾虽老，犹将买汝置行矣。”锡鬯然，遂惊起惭责，几成大巢。次日，坐客有问予，于一作何语者。予诵张鹤门醉公子词应之云：“伴醉许佳人。千金赎汝身。”一座大噱。
○徐夫人菩萨蛮
徐仲山夫人系商太傅女，善文，与其女兄祁忠敏夫人，俱以闺秀为越郡领袖。第质过脆弱，星相家每惜其不年。有天台万年寺尼僧谒夫人，惊为妙色身如来化身，但曼陀罗花，恐非人间所宜。有请手书法华经一部，入万年藏，为夫人忏悔。夫人乃手书三部，计工三年，约字十三万有奇。书成，其一付万年藏去，馀二藏于家。会云门广孝寺构大殿成，三目尊者请尽施之，一供殿极薨间，裹以绣函，而石其外。一藏于毗卢遮那世尊之腹，被缨络宝珠，以金绳悬之。尊者复扌追鼓集大众，宣扬其意。且为偈曰：“惟此金经寿千载。佛身色身总不坏。”乃未几，而香积失火，已及殿桷矣，尊者命登殿亟取经，且将移毗卢世尊于三门。忽焱风骤起于北，火顿熄，观者异之。当夫人书经时，曾制菩萨词传人间，有云：“篆烟吹过花深处。叶底垂甘露。何处见如来。青莲笔下开。朝朝研黛碗。不画春山远。但写妙莲华。香风遍若耶。”
○陈伽陵以文字被抑
礼部某郎中无子，适其妾有身，已产女矣，モ邻园尼僧，向城东育婴堂怀一血胎内之，遂诈言生一男子。弥月宴客，座间各赋贺词。予同官陈伽陵赋桂枝香曲二阕。其首阕前截云：“泛蒲未既。兰汤重试。若非释氏携来，定是宣尼抱至。”郎中疑伽陵知其事故诮之。即次阕前截云：“悬弧邸第。充闾佳气。试听户外啼声，可是人间恒器。”凡人间户外，皆类诮词，遂大恚恨。其後凡礼部于翰林院衙门有所差择，必厚抑伽陵，竟至淹滞。始知文字之隙，原有检点所不及者，然不可不慎也。
○俞季栗词
予赴京师，路遇徐仲山，忻然同行。曾于良乡北旅店，见题壁词，迥出恒辈。其词曰：“洒尽穷途泪。看少年一番行役，一番憔悴。寸雪霏霏泥滑滑，上马屡愁颠踬。又况值、金轮西逝。屈指离家能几日，早行来、已是三千里。嗟岁月，似流水。蒙茸渐觉羊裘敝。怎当他、朔风凄紧，裂肤堕指。莽莽长途谁是主，灯火前村近矣。只无奈望门投止。沽得浊醪聊破冷，向灯前、独饮难成醉。天未晓，又催起。”特不署姓氏，不知为何人作。及到京，钱塘俞季栗投以词，名京师杂感，共九章，皆贺新郎调，其首章即是词也，但牢愁盈纸。促山怫然曰：“甫来京，而得是词，其能顷刻留此地耶。”後仲山应试失第，不彀资斧，每依其同姓官京师者，仍不得归去。尝过予饮，曰：予初赏季栗词，今恍自道，然予究薄季栗去留怏然，何必尔尔耶。予因询之，仲山举其第六首前截曰：“抚剑悲歌罢。望长天、惊风<风>戾，横河倾泻。有客访予予已醉，且自坐、君床下。有至语、语君休讶。餐菊纫兰徒自洁，看夷光、未字无盐嫁。非诡遇、贱工也。”第九首後截曰：“襟怀岳岳和谁语。笑卞和，楚庭泣玉、徒多悲苦。我有草堂东郭畔，管乐何妨自许。且抱膝、长吟梁甫。有志男儿非困顿，彼扫门、魏勃何须数。不似意，且归去。”
○词曲
古歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌，即舞曲中词，亦不必与舞者搬演照应。自唐人作柘枝词，莲花镟歌，则舞者所执，与歌者所措词，稍稍相应，然无事实也。宋末有安定郡王赵令畦者，始作商调鼓子词，谱西厢传奇，则纯以事实谱词曲间，然犹无演白也。至金章宗朝，董解元不知何人，实作西厢挣弹词，则有白有曲，专以一人挣弹，并念唱之。嗣後金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演。以司唱一人，琵琶一人，笙一人，笛一人，列坐唱词。而复以男名末泥，女名旦儿者，并杂色人等入勾栏扮演，随唱词作举止。如参了菩萨，则末泥揖。只将花笑，则旦儿花类。北人至今谓之连厢，曰打连厢、唱连厢。又曰连厢搬演。大抵连西厢舞人而演其曲，故云。然犹舞者不唱，唱者不舞，与古人舞法，无以异也。至元人造曲，则歌者舞者合作一人，使勾栏舞者自司歌唱，而第设笙笛琵琶，以和其曲。每入场以四折为度，谓之杂剧。其有连数杂剧而通谱一事，或一剧，或二剧，或三四五剧，名为院本。西厢者，合五剧而谱一事者也。然其时司唱犹属一人，仿连厢之法，不能遽变。往先司马从甯庶人处，得连厢词例，谓司唱一人，代勾栏舞人执唱。其曰代唱，即已逗勾栏舞人自唱之意。但唱者二人，末泥主男唱，旦儿主女唱。他若杂色入场，第有白无唱，谓之宾白。宾与主对，以说白在宾而唱者自有主也。至元末明初，改北曲为南曲，则杂色人皆唱，不分宾主矣。少时观西厢记，见每一剧末，必有络丝娘煞尾声一曲，于扮演人下场後复唱。且复念正名四句。此是谁唱谁念，至末剧扮演人唱清江引曲。齐下场後，复有随煞一曲，正名四句，总目四句，俱不能解唱者念者之人。及得连厢词例，则司唱者在坐间，不在场上。故虽变杂剧，犹存坐间代唱之意。此种移踪换迹，以渐转变，虽词曲小数，然亦考古家所当识者。故先教谕曰：“世人不读书，虽念词曲亦不可，况其他也。”