剧说

剧说清焦循着

剧说提要
《剧说》六卷，清焦循着。焦循，字里堂，江苏甘泉人。生于一七六三年（乾隆二十八年）。自幼好学。壮年从阮元灾山东、浙江各处左幕宾。一八○一年（嘉庆六年）中举人。有人劝他去应礼部试，他因生母年老多病，坚辞不往。母丧之后，闭户著书，名其居曰半九书塾，筑书楼曰雕菰，凡十余年，足迹不入城市，一八二○年（嘉庆二十五年）卒。
焦氏精于经学及算术，生平著作有：《雕菰楼易学》、《易于钥录》、《孟子正义》、《六经补疏》、《里堂学算记》等数十种。此外又有《足征录》、《邗记》、《里堂道听录》、《读书三十二赞》、及《雕菰楼集》、《词》、《诗话》。
焦氏尤好戏曲，着有《曲考》、《剧说》及《花部农谭》。《曲考》今补传，但可于《扬州画舫录》所载《曲海目》一条见其大概。《花部农谭》，已收入本编。
《剧说》一书，是辑录散见于各书中的论曲、论剧之语而成。卷前所列《引用书目》共一百六十六种，实际还不止此数，其中并有不少罕见的珍本，为研究古典戏曲汇集了相当丰富的参考资料。
《剧说》流传的版本有：
（一）《读曲丛刊》本。

（二）《曲苑》本。
（三）《重订曲苑》本。
（四）《增补曲苑》本。
（五）《国学基本丛书》本。
（六）《中国文学参考数据小丛书》本《剧说》一种，为第二辑第九种，一九五七年七月，上海古典文学出版社出版。
以上各种版本，《曲苑》及《重订曲苑》本是根据《读曲丛刊》本景印，《增补曲苑》本诃《国学基本丛书》本是根据《曲苑》本、《读曲丛刊》本排印，《中国文学参考资料小丛书》本是根据《读曲丛刊》本排印，加以标点，同时还有小部分的校勘。
《读曲丛刊》本，来源未详。《剧说》从未见刻本，《读曲丛刊》所根据的，不是原稿本，就是传钞本了。
北京图书馆藏有焦循《剧说》稿本六卷，有“焦循手录”和“里堂”两图章，确是焦氏手稿，但不如《读曲丛刊》本完整，或许此稿本还不是最后的定稿。

引用书目〔一〕

《乐府杂录》唐段安节
《教坊记》唐崔令钦
《辍耕录》元陶宗仪
《名义考》明周祈
《猥谈》明祝允明
《道听录》
《庄岳委谈》明胡应麟
《复斋漫录》明许浩
《谷尘山房笔麈》明于慎行
《近峰闻略》明皇甫录
《云麓漫钞》宋赵彦卫
《应庵随录》明罗鹤
《暖姝由笔》明徐充
《国初事迹》明刘辰
《紫桃轩杂缀》明李日华
《宋史新编》明柯维骐
《麈史》宋王得臣
《霏雪录》明镏绩
《四朝闻见录》宋叶绍翁
《说圃识余》王元征
《癸辛杂志》宋周密
《齐东野语》宋周密
《都城纪胜》宋耐得翁
《乐郊私语》元姚桐寿
《水东日记》明叶盛
《溪山余话》明陆深
《汇苑详注》明王世贞
《蜗亭杂订》徐又陵
《客座赘语》明顾起元
《眞珠船》明胡侍
《警心录》
《西河词话》毛奇龄
《武林旧事》宋周密
《录鬼簿》元锺嗣成
《碧鸡漫志》宋王灼
《铁围山丛谈》宋蔡绦
《嘉佑杂志》宋江休复
《知新录》王棠
《怀铅录》
《古杭梦游录》元李有
《闻见近录》宋王巩
《唐阙志》唐高彦休
《金楼子》梁孝元皇帝
《清波杂志》宋周辉

《委巷丛谈》明田汝成
《闲燕常谈》宋董弅
《明史纪事本末》谷应泰
《宙载》明张合
《河上楮谈》明朱孟震
《钱塘遗事》宋刘一清
《笔谈》明张元长
《书影》周亮工
《旷园杂志》吴陈淡
《诗辨坻》
《曲藻》明王世贞
《南濠诗话》明都穆
《留青日札》明田艺衡
《大圜索隐》
《真细录》
《闲中今古录》明黄溥言
《雕邱杂录》梁青远
《在园杂志》刘廷玑
《静志居诗话》朱彝尊
《茶余客话》阮葵生
《甄江逸志》劳大与
《听雨笔记》
《冬夜笺记》王崇简
《天禄识余》高士奇
《南窗闲笔》
《谭辂》明张凤翼
《洛阳伽蓝记》后魏杨衒之
《天香楼偶得》虞兆漋
《山居新话》元杨瑀
《暌车志》宋郭彖
《春浮园偶录》明萧士玮
《近事丛残》明沈瓒
《黎潇云语》
《芳畲诗话》
《邵氏闻见录》宋邵伯温
《尧山堂外纪》明蒋一葵
《随事讽谏》
《香祖笔记》王士祯
《涌幢小品》明朱国桢
《游宦余谈》明朱孟震
《归潜志》元刘祁
《疑耀》明张萱
《金陵琐事》周晖
《贯余斋笔记》
《古今女史》赵世杰
《西阁偶谈》乔铎
《玉壶清话》宋释文莹
《艺苑巵言》明王世贞
《南园漫录》明张志淳
《洞天玄记》明杨慎
《归元镜》
《闻见巵言》
《词苑丛谈》徐釚
《茧瓮闲话》
《酒边瓒语》王钟玿
《蕉窗杂录》宋稼轩居士
《古夫于亭杂录》王士祯
《桐下听然》朱季美
《亦巢偶记》
《秋田闻见录》

《旷园偶录》
《越巢小识》
《四友斋丛说》明何良俊
《弇州史料》明王世贞
《明史稿》王鸿绪
《甬上诗传》李景堂
《毛西河先生传》盛唐
《只麈谈》胡承谱
《桯史》宋岳珂
《智囊》明冯梦龙
《寄园寄所寄》赵吉士
《鲒埼亭续集》全祖望
《湖海搜奇》
《池北偶谈》王士祯
《柳南随笔》王应奎
《说楛》明焦周
《浣水续谈》明朱孟震
《鹤林玉露》宋罗大经
《箬陂继世纪闻》
《台阁名言》明张合
《内省斋文集》
《虎荟》明陈继儒
《明诗综》朱彝尊
《菽园杂记》明陆容
《读书堂文集》
《锦绣万花谷》
《续笔谈》明胡应麟
《词旨》明梅鼎祚
《秦淮剧品》潘之恒
《宣和遗事》
《西京杂记》晋葛洪
《江湖纪闻》郭霄凤
《邱氏遗珠》
《湖壖杂志》陆次云
《雨村诗话》李调元
《此木轩杂着》焦袁熹
《流寇长编》
《礀房蛾述堂闲笔》
《筠廊偶笔》宋荦
《西陂类稿》宋荦
《菊庄新话》史承谦
《极斋杂录》
《莼乡赘笔》董含
《宦游纪闻》明张谊
《板桥杂记》余怀
《今世说》王晫
《西桥野记》明侯甸
《边州闻见录》陈聂恒
《嫏嬛记》元伊世珍
《见闻录》徐岳
《丹铅录》明杨慎
《闲居笔记》
《徐文长集》明徐渭
《苇航纪谈》宋蒋津
《已疟编》明刘玉
《操觚十六观》陈鉴
《露书》明姚旅
《谐史》明徐渭
《玉剑尊闻》梁维枢
《谈芬》明徐渭

《耳新》明郑仲夔
《梦焦诗话》游潜

剧说卷一

乾隆壬子冬月，于书肆破书中得一帙，杂录前人论曲、论剧之语，引辑详博，而无次序。嘉庆乙丑，养病家居，经史苦不能读，因取前帙，参以旧闻，凡论宫调、音律者不录，名之以“剧说”云。谷雨日记。
《乐记》云：“新乐进府退府，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。”注云：“獶，狝猴也，言舞者如狝猴戏也，乱男女之尊卑。‘獶’，或为‘优’。”疏云：“《汉书》檀长卿为狝猴舞，是状如狝猴。”《左传》襄公二十八年：“庆氏以其甲环公宫。陈氏、鲍氏之圉人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。”《正义》云：“优者，戏名也。”史游《急就篇》云：“倡优俳笑”。是优俳一物而二名。今之散乐，戏为可笑之语而令人笑是也。”《史记滑稽列传》：“优孟者，故楚之乐人也，为孙叔敖衣冠，抵掌谈语；岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿，庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。”又：“优旃者，秦倡朱儒也，善为笑言，然合于大道。”然则优之为技也，善肖人之形容，动人之欢笑，与今无异耳。

《乐府杂录》云：“开元中黄幡绰、张野狐弄参军——始自汉馆陶令石躭。躭有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放。后为参军，误也。”
《教坊记》云：“凡欲出戏，所司先进曲名。上以墨点者，即舞。不点者，即否。谓之‘进点’。”按今演戏，伶人呈戏目于尊客，以墨选之，曰“点戏”，仍古之遗称。
《教坊记》又云：“大面出北齐兰陵王长恭——性胆勇而貌妇人，自嫌不足以威敌，乃刻木为假面，临阵着之，因为此戏。亦入歌曲。”按：今净称“大面”，其以粉、墨、丹、黄涂于面以代刻木而有是称耶？然戏中亦间用假面。
《辍耕录》云：“唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧——其实一也，元朝院本、杂剧始厘为二。院本则五人：一曰副净，古谓之‘参军’；一曰副末，古谓之‘苍鹘’——鹘能击禽鸟，末可打副净，故云；一曰引戏；一曰末泥；一曰孤装。又谓之‘五花爨弄’。或曰：‘宋徽宗见爨国人来朝，衣装、鞵履、巾裹、傅粉墨、举动如此，使优人效之以为戏。’又有‘艳段’，亦院本之意，但差简耳，取其如火焰易明而易灭也。其间副净有散说，有道念，有筋斗，有科泛。教坊色长魏、武、刘三人鼎新编辑。魏长于念诵，武长于筋斗，刘长于科泛。至今乐人宗之。”
《名义考》云：“今角戏有生、旦、净、丑之名，尝求其义而不得。偶思《乐记》注‘如猕猴’之说，乃知，‘生’，‘狌’也，猩猩也。《山海经》：‘猩猩人面，豕声，似小儿啼。’‘旦’，‘狚’也，猵狚也。《庄子》：‘猨，猵狚以为雌。’‘净’，‘狰’也。《广韵》：‘似豹，一角，五尾。’又云：‘似狐，有翼。’‘丑’，‘狃’也。《广韵》：‘犬性骄。’又：‘狐狸等兽迹。’谓俳优之人如四兽也，所谓‘獶杂子女’也。末犹‘末厥’之‘末’，外犹‘员外’之‘外’。《猥谈》云：“生、净、丑、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬也。此本金、元阛阓谈吐，所谓‘鹘伶声嗽’，今所谓‘市语’也。生即男子，旦曰‘妆旦色’，净曰‘净儿’，末曰‘末尼’，孤乃官人：即其土音，何义理之有！南戏出于宣和以后，南渡时，谓之‘温州杂剧’。后渐转为‘余姚’、‘海盐’、‘弋阳’、‘昆山’诸腔矣。”《道听录》云：“元人院本，打者：一副净，一副末，一引戏，一末泥，一孤装，犹梨园之有生、旦、外、末、净、丑、贴。七字之义，或云：反语。生为‘熟’，丑为‘好’，旦为‘夜’，贴为‘帮’，净为‘闹’，末为‘始’，可也；若外为‘内’，则牵强矣。”

《庄岳委谈》云：“凡传奇以戏文为称也，无往而非戏文也，故其事欲谬悠而无根也，其名欲颠倒而无实也；反是而求其当焉，非戏也。故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也，开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也：凡此，咸以颠倒其名也。中郎之耳顺而婿卓也，相国之绝交而娶崔也，《荆钗》之诡而夫也，《香囊》之幻〔二〕而弟也：凡此，皆以谬悠其事也。近为传奇者，若良史焉，古意微矣。古无外与丑，丑即副净，外即副末也。”又云：“今优伶辈呼‘子弟’，大率八人为朋，生、旦、净、丑、副亦如之。元院本止五人，故有‘五花’之目。一曰副净，古之参军也；一曰副末，又名苍鹘，可击羣鸟，犹副末可打副净；一曰末泥；一曰孤装；而无所谓生、旦者，盖院本与杂剧不同也。元杂剧旦有数色：所谓‘装旦’，即正旦也；‘小旦’，即今副旦也；以墨点破其面，谓之‘花旦’——今惟净、丑为之。”

《乐府杂录》云：“苏中郎——后周士人苏葩，嗜酒，落魄，自号‘中郎’。每有歌场，辄入独舞。今为戏者，着绯，戴帽；面正赤，盖状其醉也。”
《复斋漫录》云：“张景交通曹人赵谏，斥为房州参军。累为《屋壁记》，略曰：‘近制，州县参军无员数，无职守，悉以旷官败守、违戾政教者为之。凡朔望飨宴，使与焉。人一见之，必指曰：‘此参军也。’当为其罪矣。至于倡优为戏，亦假为之以资玩笑，况真为者乎。”
《谷城山房笔麈》云：“优人为优，以一人幞头衣绿，谓之‘参军’；以一人髽角敝衣，如僮仆状，谓之‘苍鹘’。参军之法，至宋犹然，似院本及戏文装净之状，第不知其节奏耳。”
《近峯闻略》云：“参军至唐，为故事，名‘副净’。”
《云麓漫抄》云：“近日优人作‘杂班’，似杂剧而简略。金官制有文班、武班；若医、卜、娼、优，谓之‘杂班’。每宴集，伶人进，曰‘杂班上’。故流传至此。”

《应庵随录》云：“古之优人，于御前嘲笑，不但不避贵戚大臣，虽天子后妃亦无所讳，如唐中宗时内宴唱《回波词》是也。”
《暖姝由笔》云：“有白有唱者，名‘杂剧’。用弦索者，名‘套数’。扮演戏文，跳而不唱，名‘院本’。”
《国初事迹》云：“洪武时，令乐人张良才说评话，良才因做场擅写‘省委教坊司’招子，贴市门柱上。有近侍言之，太祖曰：‘贱人小辈，不宜宠用！’令小先锋张焕缚投于水。”
《庄岳委谈》云：“古教坊有杂剧而无戏文者，每公家开宴，则百乐具陈，两京六代，不可备知。唐、宋小说，如《乐府杂录》、《教坊记》、《东京梦华录》、《武林旧事》等，编录颇详。唐制，自歌人之外，特重舞队，歌舞之外，又有精乐器者，若琵琶、羯鼓之属；此外俳优杂剧，不过以供一笑，其用盖与傀儡不甚相远，非雅士所留意也。宋世亦然。南渡稍见净、丑之目，其用无以大异，前朝浸淫胜国，《崔》、《蔡》二传奇迭出，才情既富，节奏弥工，演习梨园几半天下，虽有众乐，无暇杂陈矣。”