梨园原

梨园原
淸黄旛绰等着

梨园原提要

梨园原一卷，据本书序文说：在淸代干、嘉时候，有一位名叫黄旛绰的老艺人，汇集他生平所得，着成一书，名曰“明心鉴”。后来又经他的朋友胥园居士（庄肇奎）增加了一些考证，改名为“梨园原”，有一八一九年（嘉庆二十四年）序。书成未刻，原稿保存不善，颇有伤损。到道光时候，黄的弟子俞维琛、龚瑞丰得到这一残稿，并各出心得，托友人秋泉居士（叶元淸）代为修正增补，再度成书，有一八二九年（道光九年）序。但仍未能刊行。一向祗有钞本流传。一九一七年，梦菊居士汇辑了两种钞本，并加以校订，才初次铅印出版。此后上海出版的两种石印本（一种附在《梨园大全》之内），北京中华印字馆出版的一种铅印本（附《老狼讨封》），都是根据梦菊居士本重印的。

在古代谈论戏曲的著作之中，以表演技术为主的，这是仅见的一部，尤其作者又是一个艺术修养很深的演员。虽然书中也还有些展转钞引的材料，迹近神话的传说，难以置信，但其中艺病十种、曲白六要、身段八要，以及《宝山集》八则等，都是非常精錬而扼要的实际经验之论。

梨园原序

《乐记》云：“古者，乐部有乐师，分五音六律，以定四时八节之声，以备享庙之用。”乐部之设，所由来也。今日梨园乐虽无金声玉震、藁木贯珠，然亦作于朝庙，达乎乡国，何为乎以娼优例之，岂不负此梨园一业也！观胥园居士赠黄旛绰先生《梨园序》，论梨园出处数则，皆有先圣先贤，证据班班可考，梨园之不应例入娼优也明矣。孟子有言曰：“今之乐，犹古之乐也，能无重？”余本陋劣无知，略明大义，爰叙数语以弁首。

嘉庆二十四年己丑望日，惕庵居士题。

惕庵居士姓郑，名锡瀛，顺天大兴县人。己亥科举人，乙巳科进士。

胥园居士赠黄旛绰先生梨园原序

“鬼门道”者，乃戏房出入之所。谓之鬼门道者，言其扮演者代鬼行事，故谓之鬼门道。愚俗不知，因戏场置鼓于门，卽讹传为“鼓门道”，于理无据；又曰“古门道”，皆非也。东坡诗云：“扮演古人事，出入鬼门道。”正此谓也。赵子昂曰：“戏曲，良家子弟所扮演者，谓之‘行家生活’；娼优所扮者，谓之‘戾家把戏’。”或问其故，予曰：“戏文者，出于鸿儒、硕士、骚人、墨客，其所作者，娼优岂能扮乎？推其门，正其理，娼优故以为戾家也。良家子弟扮者，虽亦有风花雪月，然均合乎情理。当太平之盛，雍熙之治，欲追昔感今，故取良家子弟通于音律者，扮演戏曲，以饰太平，隋谓之‘康衢戏’，唐谓之‘梨园戏’，宋谓之‘华林戏’，元谓之‘升平乐’。梨园乐者，唐明皇所赐；至于娼优，乃勾栏中乐工也。愚俗不明，呼为一类，实未明其原耳。”

胥园居士姓庄，名肇奎，顺天宛平人，乾隆癸酉科举人。

修正增补梨园原序

乙丑之岁，余旅京师。暑夏长画，颇厌尘嚣。梨园中有俞维琛、龚瑞丰者，雅通文墨，于逆旅中时相过从。余每叹其艺之精也，俞、龚谦抑特甚。处久之。一日，龚谓余曰：“吾子不尝许吾之技为可观乎？”余曰：“然，诚绝技也。”龚曰：“吾之技，皆吾师教诲有方之力也。吾师黄旛绰先生，本江南书香，以家寒弃儒习乐，竟享大名。尝汇其生平所得，笔之于书，名曰《明心鉴》。有胥园居士佳其志，助其考古证今，凡有关于梨园一业，虽片纸只字，皆续载于是书。经数年之久，乃臻完美，复更其名曰《梨园原》。余幼孤，赖吾师鞠养，及长，教之以技，每出示《梨园原》使读之。尝谓：“梨园之业，非贱业也。切须束身勿邪以自重，虚心勿怠以精其技。勿负吾言。”其后余出游南省，数载始归，而吾师已作古人矣。余吊其家，赠其资。询以是书，乃其后人不知爱护，鼠啮蠹食，殆过半矣。余携之归，每欲修补以供后人，又苦不文。今吾子不以下交为辱，敢布腹心，欲出此残书，并平生所得，千君撰补，吾子其亦概许乎？”余欣然答之曰：“余于戏曲，固不了了，然心喜之深矣。况供撰缮之役，尚可勉为无已。谨任执笔之劳，以成君之志。”翌日，龚出其书。残缺处，余代修补之；舛误处余代考证之；龚、俞之所心得，余代撰述之。凡数十日，始告厥成。文不求工，但取其浅而易解。贻笑大方，是所不计。呜呼！戏曲小道，精奥乃尔，可轻视乎？书成，爰序数语，以志。道光九年，岁次乙丑，季夏，秋泉居士题。

梨园原淸黄旛绰等着

论戏统

古时戏，始一出鬼门道，必先唱【红芍药】一词。何也？因传奇内必有神、佛、仙、贤、君王、臣宰及说法、宣咒等事，故先持一咒，以释其罪；兼利诸己——隔宿昧爽，因喉音闭塞，故齐声而扬。古制云：“太子【千秋岁】，春围【画锦堂】。一株【红芍药】，开遍【满庭芳】。”取其曲牌名为引口词。后人因其单薄，添【倒垂莲】，套其体也。

老郎神

老郎神卽唐明皇。逢梨园演戏，明皇亦扮演登场，掩其本来面目。惟串演之下，不便称君臣，而关于体统，故尊为老郎之称。今遗有唐帽，谓之老郎盔，卽此义也。戏中所抱小娃，谓之喜神，取其善而利于技，非卽老郎。今人供翼宿星君为老郎，其义未详。

谢阿蛮论戏始末

戏者，以虚中生戈。汉陈平刻木人御城退白登事，后为之效，名曰“傀儡”。至唐明皇，选良家子弟，于梨园中演习戏文，分为“生”、“旦”、“凈”、“末”、“丑”、“外”、“小旦”、“小生”，此八名为正，而后增“付凈”、“作旦”、“贴旦”、“老旦”，共十二人为全角，余皆供侍从者。现身说法，表扬忠、孝、节、义，才子、佳人，离、合、悲、欢，扬善、惩恶，此亦大美事也。至宋、元则尤盛矣。董解元有曰：“扮演古人事，出入鬼门道。”以四方之音传戏，各从土语所传，不可讹错。习者择之而取焉。

王大梁详论角色

角色者，言其本角之物色也。生者，主也，凡一剧由主而起，一轶之事在其主终始，故曰生。旦者，乃于寅刻之先，以男扮女，是男非男，似女非女，见时不能分，因其扮妆时在天甫黎明，故曰旦。丑者，卽丑字，言其丑陋匪人所及，撮科打诨，丑态百出，故曰丑。凈者，静也，言其闹中取静，静中取闹，故曰净。外者，以外姓人有尊崇之色者，故曰外。老旦，其所司母、姑、乳婆，亦应于黎明扮妆，老少虽不同，以其男女则一也，故曰老旦。末者，道始末也，先出场述其家门，言其始末，故曰末。小生或作主之子侄，或作良朋故旧，或作少年英雄，或作浪荡子弟，故曰小生。小旦或作侍妾，或养女，或娼妓，或不贞之妇，故曰小旦。贴旦，卽副旦也。凡男女角色，旣妆何等人，卽当作何等人自居。喜、怒、哀、乐、离、合、悲、欢，皆须出于己衷，则能使看者触目动情，始为现身说法，可以化善惩恶，非取其虚戈作戏，为嬉戏也。

论鼓板乐式

雷海靑传古乐器云：“瑟、管、弦、丝、竹、埙、篪、鼓，文庙祀丁之日，合全乐奏之。汉武帝时，有东方曼倩其人，能识神鸟，能解鸟语，善戏谑谈笑，帝宠为大夫。同朝之臣，恶其谄主，遣其它出。忽一日，鸟至殿，身羽五色，尾长三尺，朗鸣于庭。鸣时，双目开闭不定，昂头，立一足，伸一足，鸟尾摇摆。良久始去。帝诏朝臣问之，无一能识者。乃诏曼倩归。帝述神鸟，曼倩答曰：‘此神鸟，名十二鸿也。其鸣，乃歌也；其立，乃舞也。歌之时闭左目，出阳声；闭右目，出阴声。摆尾，乃分板眼。其尾分十二支，乃按十二月之数；加闰月生者，则十三支也。立一足、伸一足者，乃舞耳’。帝未深信。又过旬日，其鸟复至，朗鸣如前。帝使曼倩听之。倩曰：‘其所歌者，升平之词也。’帝命记其词，大悦。卽日命诸臣作歌、作词，而使曼倩作曲。于是曼倩按天文、地理、人物、宫室，分门编其牌名，依名塡词。其后有昆陵蒋维忠先生，名孝，嘉靖进士，制《十三词调谱》；又有松陵词隐先生，姓沈，名璟，万历进士，撰《九宫曲谱》，辨阴阳，为世所传。此乃曲词之始。至笙、管、笛、箫，古制有鸟头，掩孔出字，卽如十二鸿闭目出阴、阳声。笛有两垂须，盖卽鸟足之义。琴、瑟在同时就有，始三十六弦、二十四弦、二十六弦，后九弦、七弦。月琴四弦。琵琶四弦，弹出曰琵，弹进曰琶。琴、瑟调和，取‘仙翁’二字和协。弦子等调，俗曰‘堂’。诸乐器分为尺、工、五、凡、六、合、四、一、上九字，而一、凡为半音，六、合为高低合音。此外尚有鼓、板、锣。鼓之式，中心记黑、红月，分阴、阳钉，盖卽取十二鸿眼眶肉粟。古制有数尺见圆者，后来愈化愈小，故失钉数。板，古式十二块，刻羽文在上，卽如十二鸿鸟尾。锣乃点静塞闹，古制：进兵鼓、退兵锣。今人乱为敲锣，可谓非法极矣。总之，各种乐器，均仿于十二鸿神鸟，依式草创耳。”
“解鸟语”，原脱一“语”字。
“九宫曲谱”，原作“九宫详曲”。

论曲原

王伯良曰：“曲者，乐之支也。自《康衢》、《击壤》、《黄泽》、《白云》以降，于是《越人》、《易水》、《大风》、《瓠子》之歌继作，声渐靡矣。乐府之名，仿于西汉，其属有鼓吹、横吹，相和及淸商杂调诸曲。入唐而以绝句为曲，《淸平调》、《欝轮袍》、《梁州》、《水》之类；又创为《忆秦娥》，《菩萨蛮》等曲，盖太白、龟年辈实为作俑。入宋而词始大振，周侍御、屯田其最也。入元而益漫衍其制，北声北曲，遂擅一代，顾未免滞于弦索，且多染胡语。迨明季又变为南曲，婉丽妩媚，一唱三叹，于善、美兼至，极声调之能事。始犹南、北画地相角；近年以来，燕都之歌童舞女，咸弃其捍拨尽效南声，而北调几废。何元朗谓：‘更数世后，北曲必且失传矣。’”
“横吹”，原作“簧吹”。

明心鉴

词曰：闲来仔细看端详，关心音韵论几庄：三仄还应分上去，两平要辨阴阳。辨一番形状、腔、白、情、文理，揣摩曲意词合章。要将关目作家常，宛若古人一样。乐处颜开喜悦，悲哉眉目怨伤，听者鼻酸泪两行，直如眞事在望。个个点头称赞，人人拍手声扬，余前多受良方，今日始知无恙。

夫除恙者，非除人染病之恙，乃除梨园艺病之恙也。人病用药疗之，艺病岂可不求疗治之法。求疗治之法如何？必须于书中求之。可叹人不知自己之艺病，不肯虚心，遂染成各种难改之艺病。病根一深，则虽欲再治，但恐不易耳。我梨园子弟务须愼之谨之。不必求其有功，只求无有艺病，日久技术必精，则可成为上好之角色。卽如人，不必求身体何等强壮，如能善养，使其永久无病，则自然日见强壮矣。技艺之道亦然。

艺病十种

曲踵腿湾也。白火说白过火。错字认字不眞。讹音将字音念讹。口齿浮口齿无力。强颈项颈不动。扛肩耸肩。腰硬腰不活动。大步行步太忙。面目板脸上不分喜怒。

曲踵

无论踢腿、抬腿、坐时、立时，必须将腿伸直，不可曲湾。而行走时更须腿直、身不动，方能合乎台步。万不可如平人随便走路，曲直不定也。

白火

说白固须字字淸楚，不可含混，然而要分出阴阳、轻重、急徐，按其文之缓急，查当时之情形，应念急则急，应缓念则缓，方为上乘。若一意急念，用力过猛，必致不合乎戏文；日久习惯，则成过火之病也。

错字

每读剧本之时，必须字字斟酌。如有不认识者，或领教于人，或查阅字汇，必使其字音、字义全然了了，然后出口。总之，虚心好问，卽无此病矣。

讹音

讹音者，似是而非也。比如“遗诏”念成“一道”，“舞蹈”念成“无道”，均系以讹传讹，不但其音不对，听者无从解释，而其义亦无法讲解也。

口齿浮

唱曲、说白，凡必须口齿用力，一字重千斤，方能达到听者之耳；不然，广园旷地，人数众多，未必能人人听淸。

强颈

凡唱念之时，总须头颈微摇，方能传出神理；若永久不动，则成傀儡矣。

扛肩

耸肩则觉项短，于台下视之，尤不美观。

腰硬

腰硬则全身不灵活。文则如上马、下马，武则如舞弄刀、枪，皆仗腰间之灵活，方能出色。

大步

台步须大、小合宜。大则野，小则迟。行走过忙，势必全身摇动，冠带散乱，殊不雅观。

面目板

凡演戏之时，面目上须分出喜、怒、哀、乐等状。面目一板，则一切情状俱难发挥，不足以感动人心，则观者非但不啼不笑，反生厌恶也。

以上十病，皆系平素怠惰而得，切宜早日医治。有诗如下：艺病浑身染，多因旧日惰。虚心当药饵，病则立除却。

曲白六要

音韵。句读（音逗）。文义。典故。五声。尖团。

音韵

每发一字，先审其唇、齿、喉、舌、鼻，或半唇、半喉，或半舌、半齿，或半齿、半鼻，均须辨明。各有一定部分，不可强使归于他部。特制出一表列下。按表类推，则不致有悞矣。