浩然斋雅谈

　　李易安绍兴癸亥在行都，有亲联为内命妇者，因端午进帖子，皇帝阁曰：“日月尧天大，璿玑舜历长。侧闻行殿帐，多集上书囊。”皇后阁云：“意帖初宜夏，金驹已过蚕。至尊千万寿，行见百斯男。”夫人阁云：“三宫催解粽，妆罢未天明。便面天题字，歌头御赐名。”时秦楚材在翰苑，恶之，止赐金帛而罢，意帖用上官昭容事。

　　前辈《公主制》云：“琼华在著，已戒齐风之骄；粉水疏园，莫如徐国之乐。”晏公《类要》亦用“粉田”事，盖亦脂泽汤沐之意也。若驸马则以何晏事称“粉郎”、“粉侯”。文及甫称韩忠彦为“粉昆”，以其为嘉彦之兄。又指王师约之父克臣为“粉爹”，益可怪。

　　刘潜夫、王实之平昔论交最深，且意气不相下。实之蹭蹬，凡六为别驾。其为吉倅，适潜夫宜春之麾与之相先后。潜夫开宴为饯，且侑之乐，语有云：“有谪仙人骏马名姬豪放之风，无杜陵老残杯冷炙悲辛之态。”又云：“拥通德而著书，命便了而酤酒。”“丽人歌陶秀实邮亭之典，好事绘韩熙载夜宴之图。”“贺客盈门，劝展骥而为别驾；长官分席，叹无蟹而有监州。”极摹写之妙焉。既而实之报席，亦有侑语云：“七年三出使，山岳渐见动摇；十载六监州，风月不禁分破。”“陌上歌《采桑曲》，恼杀罗敷；观中赋《种桃诗》，压倒梦得。”“梅花入句，如何逊之在扬州；薏苡满船，如伏波之归交趾。”“忌名下人，弃沅芷湘兰而不佩；满禁中语，觉阶薇砌药之无情。”皆能抓著痒处也。

　　叶隆礼士则谪居袁州，袁之士友醵酒以招之。蜀士张汴朝宗作乐语，一联云：“扫地焚香，有苏州之雅淡；仰天拊缶，无杨氏之怨伤。”士则大称之。

　　水心翁以抉云汉、分天章之才，未尝轻可一世，乃于四灵若自以为不及者，何耶？此即昌黎之于东野，六一之于宛陵也。惟其富赡雄伟，欲为清空而不可得，一旦见之，若厌膏梁而甘藜藿，故不觉有契于心耳。昔吴中有老糜丈，多学博记，每见吴仲孚小诗，辄惊羡云：“老夫才落笔，即为尧、舜、周、孔、汉高祖、唐太宗追逐不置，君何为能脱洒如此哉？”即水心取四灵之意也。

　　临江丁熺乙丑谅暗榜第四人，为他恩例所压抑居第八，授永州教。章采代为作启谢辨章云：“诸公衮衮，皆自下以升高；一介休休，独瞻前而忽后。”廖群玉亟称于贾，改隆兴节推。

　　晏殊尝进《牡丹诗表》云：“布在密清之囿。”“密清”二字，人多不晓，盖用《东京赋》中语：“京室密清，罔有不韪。”

　　王宣子守吴，幕僚投启有云：“仲舒裒然举首，岂久相于江都；望之雅意本朝，姑暂居于冯翊。”宣子喜之，举以京剡。杨廷秀以大蓬漕江东，其属亦有启云：“斯文之得丧在天，领袖素尊于海内；贤者之出处以道，旌旗已至于江东。”公亦欣然剡上。

　　史直翁丞相表语云：“侵寻岁月，六十有三；补报朝廷，万分无一。”又李淇水谢户书云：“补报朝廷，本末无万分之一；因循岁月，甲子已六十有奇。”

　　霅中有游士春时误入赵孟仪之园者，【案：赵孟仪之“仪”，原本误作“蚁”，今据《宋史·宗室表》改正。】为其家干仆所辱，讼之于官。郡守赵必槐德符治之，士子以启为谢云：“杜陵之厦千万间，意谓大庇寒于天下；齐王之囿四十里，不知乃为阱于国中。”

　　刘自之被召试用，虚斋赵以夫之荐也。既而为庸斋赵汝腾所激，于是以卢钺威伸补其选。卢以同里之嫌辞之云：“楚亡弓，楚得弓，难泯同乡之迹；汉刻印，汉销印，初何反汗之嫌。”卒辞之。又萧振再知四川，赵庄叔行词云：“刻印销印如转圜，朕尝虚己；失马得马如反掌，卿勿容心。”

　　宣和间，尚书新省成，车驾临幸时，宰命一时朝士能文者，各拟谢表。独林子中者擅场，其一联云：“北辰居极，外环象斗之宫；黄道初经，旁及积星之位。”

　　嘉定间，宝谟阁学士许奕病笃，口占遗表云：“臣非衰病，偶染微疴，当汤熨可去之。时臣则以疾而为讳，及针砭已穷之，后医遂束手而莫图。静思膏肓所致之由，大抵脉络不通之故。固知养患成祸，岂惟理身则然。苟能疏壅预防，以之医国亦可。”盖指近事以为身喻也。乾道间，胡周伯尚书亦云：“贾谊号通达国体，大尰、蹠盭、类辟、病痱，皆借一身喻之。今日国体何病也？能言病未必能处方，不能言病而辄处方，误人死矣。今日之病名风虚，虚内也，风外也。外风忽中，半身不遂，靖康也；幸其半存，建炎也。咎已往半存之身，常凛凛不自保也。今欲并治不遂者，怵市道之说售，尝试之方，汤慰砭石，杂然而进，使谊复生，必虑中风至再，至半存之身亦不能救矣。所谓可痛哭流涕者也。”盖本吕献可《乞致仕表》云：“臣本无宿疾，偶值医者用术乖方，不知脉候有虚实，阴阳有顺逆，诊察有标本，治疗有后先，妄投汤剂，率任情意，差之指下，祸延四肢，寖成风痹，遂难行步。非徒惮蹠盭之苦，又将虞心腹之变。势已及此，为之奈何！虽然一身之微，固所未恤；其如九族之托，良以为忧。是思逃禄以偷生，不俟引年而退政。”三公之论，实祖谊云。

　　开庆间，马华父制置江阃日，尝于青溪建祠以祀先贤，断自吴泰伯以下，凡四十一人，皆尝仕，若居若游于此者获与焉。盖华父之祖，亦尝仕于升故也。祠成，命冯可迁赞之。其赞马公，末语有“尔祖其从与享”之句，或摘以为讥。华父遂去乃祖之祀焉。或谓刘子澄清叔与华父有宿憾，授意于冯云。

　　王似贺太常丞兼翰林权直一联云：“白也无敌，雅宜翰林供奉之才；赤尔何如，暂习宗庙会同之事。”又贺司业除翰苑云：“国子先生，晨入太学；翰林学士，夜读禁中。”

　　王珪行《郝质殿岩制》云：“曾无夜鼜之哗，自得刚牙之重。”《周礼·地官》：“凡军旅夜鼓鼜。”千历切，注云“戒守鼓也”。

　　张孝曾之父少师与洪忠宣久陷金国，其后获归，而终身为秦桧之所抑。近世陈容公储跋其墓碑云：“流离区脱，视死如饴，君子有性焉，不谓命也；绝漠来归，忠不见录，君子有命焉，不谓性也！”暨桧殒金亡，忠宣、少师二公如生。故曰知性与命，则知天矣。

　　建炎末，柔福帝姬自北归，朝廷封为福国长公主，下降驸马都尉高世荣。汪浮溪当制云：“赵城方急，鲁元尝用于车驰；江左复兴，益寿宜充于禁脔。”可谓善用事。

　　杨大年云：“观书百行须中程。《汉·刑法志》‘夜理文书，自程决事，日悬石之一’，注云：‘悬称也，省读文书日以百二十斤为程。’”

　　唐僧齐己有《白莲集》，为《风骚旨格》，所与游者吴融、郑谷，皆晚唐人也。杜诗所称“己公茅屋下，可以赋新诗”，决非此己公明矣。

　　刘平国《戏题》云：“选诗非选官，论诗非论人。”故若耶女子、天竺牧童，皆得预唐名公之列。

　　诗文中有摘人姓名一字而言者，如班固《幽通赋》“巨滔天而泯夏兮”，以王莽字巨君；“重醉行而自耦”，重乃重耳。李白《扶风豪士歌》云：“原尝春陵六国时”，盖四公子也。杜诗用“扬马”，则雄、相如也；“卿云渊云”则长卿、子云、王褒也；“东马”则方朔、相如也。如葛亮、马相如等甚多，亦有碍理者。然《论语》“吾友张也”，《舜典》“伯汝作秩宗”，盖亦有所本也。

　　《赤壁赋》谓“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，此盖用《庄子》句法：“自其异者而眂之，肝胆楚越也；自其同者而眂之，万物皆一也。”又用《楞严经》意：“佛告波斯匿王言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也世尊。佛言：汝面虽皱，而此见精，性未尝皱。皱者为变，不皱非变。变者受生灭，不变者元无生灭。”

　　周子充作《定光庵记》：“佛以慧日照三千大千世界，顾岂滞于方。然日出旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，躔度必有所舍，其明难与佛等。”乃全用东坡《奉安神宗书阁祝文》语也。

　　东坡《赤壁赋》，多用《史记》语，如“杯盘狼藉”、“归而谋诸妇”，皆《滑稽传》；“正襟危坐”，《日者传》；“举网得鱼”，《龟策传》；“开户视之，不见其处”，则如《神女赋》，所谓以文为戏者。

　　东坡云：“往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言为浅陋。仆语述古，公之所谈，譬之于食龙肉也；而仆所学，猪肉也。猪之与龙，则有间矣。然公终日说龙肉，不知仆之食猪肉，实美而真饱也。不知君所得者果何也？”

　　甫里有《杞菊赋》，东坡有《后杞菊赋》，张南轩有《续赋》，夏枢密亦有《续赋》，亦各有意。

　　薛梦桂字叔载，号梯飙，永嘉人，父大圭。绍熙间，上书乞立储，在赵忠定诸人先。叔载擢高科，通京籍，风度清远，所居西湖五云山曰“隔凡”，关曰“林壑”，瓮通命之曰“方崖小隐”，诸名士莫不纳交焉。俪语古文，词笔皆洒落，不特诗也。

　　张建自号兰泉，其论诗云：“作诗不论长篇短韵，须要词理具足，不欠不余。如荷上洒水，散为露珠，大者如豆，小者如粟，细者如尘，一一看之，无不圆成，始为尽善。”

　　高复古尝谓学者云：“胸中无千百家书，乃欲为诗，如贾人无资，终不能致奇货也。”

　　宋之文治虽盛，然诸老率崇性理、卑艺文，朱氏主程而抑苏，《吕氏文鉴》去取多朱意，故文字多遗落者，极可惜。水心叶氏云：“洛学兴而文字坏。”至哉言乎！

　　石林词：“谁采蘋花寄与，又怅望、兰舟容与。”或以为重押韵，遂改为“寄取”，殊无义理。盖“容与”之“与”自音“豫”，乃去声也。扬子云《河东赋》云：“灵舆安步，风流容与。”注：“天子之容，服而安豫。”“与”读为“豫”。《汉·礼乐志》“练时日，澹容与”，注“闲舒”，皆去声。

　　姜尧章《铙歌鼓吹曲》，乃步骤尹师鲁《皇雅》；《越九歌》乃规模鲜于子骏《九诵》，然言辞峻洁，意度萧远，似或过之。

　　士大夫辞荣，固是美事，然有不当辞而辞者。至于不肯磨勘，甚而批毁印历，而世以为高而效之者，皆非中道也。司马公辞枢密副使，章有云：“臣自幼时习赋、论、策，就试，每三年一次乞磨勘，岂不慕荣贵者乎？”盖天下自有中道，过犹不及也，此为古今至论。今所谓喋喋辞免者，安知非饰诈邀名哉？德祐末，大臣则又有以辞荣而避难者，此尤不足道也。

　　坡翁谓陈师仲曰：“足下所至诗，但不择古律，以日月次之，异日观之，便是行记。”此说极佳，故王筠以一官为一集，杨大年亦然，所著有《括苍》、《武夷》、《颍阴》、《韩城》、《退居》、《海阳》、《蓬山》、《冠鳌辞》之类。简斋所谓“一官成一集，尽付古沙头”是也。

　　史达祖邦卿，开禧堂吏也。当平原用事时，尽握三省权，一时士大夫无廉耻者，皆趋其门，呼为梅溪先生。韩败，达祖亦贬死。善词章，多有脍炙人口者。李和父云：“其诗亦间有佳者。”

　　李文饶《退身论》云：“天下善人少，恶人多，一旦去权，祸机不测。操政柄以御怨诽者，如荷戟以当猛兽，闭关以待暴客。若舍戟开关，则寇难立至。迟迟不去，以延一日之命，庶免终身之祸，是以惧祸而不断，未必皆耽禄而已。”呜呼！其言亦哀矣。

　　宣律师尝夜梦神人烧香供养，香气与世间不同，因问曰“此何香”，答云：“西天棘林中香。”【案：梦天棘事，蔡梦弼注杜甫诗尝引之，此条必考证甫诗，而传写佚其后半。】

　　周益公尝戏作《贺冬启》云：“数九九而哦诗，自怜午瘦；办多多而有酒，骤觉冬肥。”

　　林子善家藏崔悫画龟，甚佳，朱希真作赞曰：“骨为裘褐，气为饩饘，孰令汝寿，惟虫知天。他日碧波莲叶上，不知谁见小如钱。”

　　蒋重珍伯父能禅，其亡也，重珍祭之以文云：“不必轻生，前以为空；不必重死，后以为实。”此语极有味。

　　周子充云：“文章有天分，有人力，而诗为甚。才高者语新，气和者韵胜，此天分也。”

　　世言李泰伯不喜《孟子》，而所赋《哀老妇》诗云：“仁政先四者，著在孟轲书。”何耶？

　　正则作《吕君用志》，形容其俭以起家之意云：“一扇十年尚补缉之，道遇坠炭数寸亦袖携以归。”亦近乎薄矣。

　　天圣中，吴咸为殿中丞，吴中所居有红梅阁，盖吴有爱姬者红梅，因以名阁，又作《折红梅》词。

　　“菖蒲花，难见面”，古语也。【案：《玉台新咏》载《西曲歌·乌夜啼》曰：“菖蒲花，可怜闻名不曾识。”《南史》亦载张皇后见菖蒲事，必宋人诗词有用此典者，故密引古语证明出处，而传写佚其后半。】
　
卷中

　　白傅诗“天黄生飓母，雨黑长枫人。”【案：此白居易《送客游岭南》诗，原本误作太白诗，“雨”字误作“雷”，今校正。】注云：“飓母如断虹，有大风即见。枫人因夜黑云雨，暗长数丈。”比见李仲宾云：“往年在东平，舟夜行，残夜微月，拥篷眺望，忽有黑云起天角，渐成巨人，其长数十丈，掉臂阔步行水上，掠舟而西。一舟皆惊魇群起，视之，其去如飞，得非所谓枫人耶？”

　　对偶之佳者曰：“数点雨声风约住，一枝花影月移来。”“柳摇台榭东风软，花压栏杆春昼长。”“天下三分明月夜，扬州十里小红楼。”“梨园子弟白发新，江州司马青衫湿。”数联皆天衣无缝，妙合自然。