武术汇宗

　　如上古乃兽面人心，中古乃人面兽心，今后（自丙寅年后，即入昔日之未来时期）则需人人治成一佛面佛心者矣！刻正人面兽心办交代之期，此等人非经此次水旱兵燹等等大难，不克收尽，而所存者，则系善良之辈矣！是以此等滥人，乃所以遭劫者也！故今后书籍，亦有变更，如上古系三经二书，中古系五经四书，未来（即现在）将九经十书矣！古时三十岁为一花甲子，中古六十为一花甲子，现在将改为九十矣！节令自周甲起，至今止，以后亦需更换，如上古一年为十二节令, 中古为二十四，现将三十六矣！在民国以后四十年，中国将统一天下，从此五百六十年后，即分为十二小国，又入战国时期，再千年后，人如肘，马如狗，混沌度世，不成正统矣！此不过意兴所及，略为道之，或亦修道之士所乐闻也! 至于佛家始祖如来佛之根源，乃老子一气化三清所自出, 三清即三山，故出三圣人，是以中天终南山出老子，西方熊耳山出如来（即释迦牟尼佛），东方太行山出孔夫子也!佛有五身五眼，五眼为天眼，法眼, 慧眼，肉眼，佛眼；五身为动身，静身，出身，人身，穷身，即变化无穷也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念经咒，以为外功，盖外功内果，亦系相连而来，今之奉经咒者甚夥，惟多不识何经之佳，以为能多读经，多解经为功，殊不知滥读多经，不过一驮经之驴，未得真诀，则修行系佛爷弟子，读经系佛爷戏子，有何用处！如能奉行得力数种经咒,一世用之不尽，既可广集阴功，又可降伏内魔，实有辅道功能，所谓三干功德圆满，可成上仙，立德立功立言，亦道中入功成义务，而说法即系度人，是以修仙学佛之士，有千百化身，凡三教九流，七十二行，诸子百家，无所不悉，盖人性不同，嗜好各异，见相公讲书，见屠户讲猪，始可以成友谊，而渐诱导以度之也，苟一律加以垂训，其孰听之哉，经亦度人度己善功，谨按虔验者，附三节后，阅者可以参考之！
　　其余之十魔九难，等等关戒，均不出慧剑斩断之法，自然应之而已！十魔者何？一六贼，二富，三贵，四七情，五恩爱，六患乱，七圣贤，八刀兵，九女乐，十女色是也！九难者何？衣食逼迫一也，尊长邀拦二也，妻女牵缠三也，名利萦绊四也，殃祸横生五也，盲师约束六也，议论差错七也，志意懈怠八也，岁月蹉跎九也！而佛门所谓之三皈五戒者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬师友，此为三皈；五戒者：即一戒不要杀生，二戒不要偷盗, 三戒不要邪淫，四戒不要贪酒，五戒不要妄语；此均佛门戒条，是亦学佛者多，良莠不齐，不得不有此戒约，至于我辈出于志愿研道者，更何需究及乎此，只求心之所安而已耳，修道之士，不惟解除关戒，犹需善于养道，目不观其色，耳不闻其声，学个聋哑，就是道人！而心者万神之主，目者万神之户，目动则心动，心动则神动，生死之机，在斯二者！邪气不入，真气长存！大风不出门，大雨不出行！终日不可走逾三十里之遥，此乃养道之精窍也！在修道者，多喜山林溪谷之区，但石洞通水气，不可久居，仍以构一茅庐为佳，水果多吃，亦令人发虚，烟火物亦不可骤断，如在山中久居，佐以果类，自无不可，其宜于久远存储者有四，即榛子，松子，榧子，核桃是也，因此等果肉，均藏坚强壳中，不畏风吹雨打，久而如新，故谓为四般长命果，永为山人集粮也！如东南之橘柚杨梅, 西北之奈榴梨枣，非为不佳，惟只算一时之新，不堪久于保存耳！而吾辈所栖之山林，宜北不宜于南, 因南省多水，不便禅修，北省如甘陕等处，最为适宜，神仙多出于此！天下凡四大名山，五岳，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家乡，不可不述，四大名山，即四川峨嵋山，山西五台山，安徽九华山，南海普陀山，此四大名山，多居僧人！五岳为东岳泰山（山东泰安府），南岳衡山（湖南衡阳府），西岳华山（陕西华阴县），北岳恒山（山西宏远州），中岳嵩山（河南，河南府，少林寺），此五岳多居道士！内以华山为粹出，有火祖所钻石室，凡七十二个半洞天，有六峰，便于修道, 四界：一为清凉界（即五台山），二为幽冥界（即九华山），三为银光界（即峨嵋山），四为琉璃界（即普陀山），八小山：一为湖广五当山，二为云南鸡脚山，三为陕西太白山，四为江西龙虎山，五为平凉崆峒山，六为江苏毛山，七为广东天台山，八为山东劳，此均荦荦大者！至于陕西秦岭，小香山，大小终南山，大小太白山，吴山，甘肃之仇诉山，金龙山，卦台山，大香山，汉中之小南海，临朐普陀山之大南海，山西铁锁岭，河南羊角山（吕祖在此坐化，此山甚小，以此成名），新疆之大小雪山，以及王屋小有洞，蜀之青城山，歙之黄山，武夷山之大王峰，茅山之华阳洞，惠州之浮罗山等等，均仙佛修道之所，四川出治公，杭州出济公与慈航道人，南省只出此三有名神仙，余者多出于秦地，此乃天下名山之大凡也！至于成仙地位，原分五等，因得道之浅深有别，即鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙（即金仙）是也！鬼仙人仙属下乘，地仙属中乘，天仙即金仙属上乘，鬼仙乃平日一意枯坐，所出之阴神而成，今人致力乎此，抑何可嘻！人仙乃未得大道，只悟其一法以求之，毫无疾疠，延岁益寿，乐其天年而已，地仙乃已得大道之半，而犹未全入大道之境，长生住世，不入鬼籍，如再进一步，即入神仙地位，得道之士，多由此境而来，神仙乃已五气朝元，三阳聚顶，功程完满，胎脱自化，纯阳之体，另有金身，则已超脱苦海，入圣域矣！天仙者，用功稍有不同，则亦由神仙而来，不过人道间之功德圆满，佛法高深，天地虽尽，亦不同尽，永不入于轮回，乃仙佛中之上上乘法也！盖仙佛五百年有一轮回，地仙则随时转，如功德大者，又可以稍免，是以转轮回与刮罡风，即系神仙之劫，世传五百年一雷劫者，此乃旁门或妖邪成道，以采阴补阳，损人益己，残伤生命，故有此劫，如正道成佛者，不致有此，可勿计也！总之修道者，一入佛门，即系如死囚过市，虽景物纷华，周匝围绕，然此身将亡，何计其他！一意孤诣，努力前程，所谓：「传道在师傅，修行在各人」，凡一切有形，皆系有为之法，悉同渣秽！精诚所注，金石为开，「药医不死病，佛度有缘人」，届时自有高师指引，不难越迷津而登彼岸也，勉旃勉旃!
　　第三节修道之三宝三乘分论合论
　　仙有五等，以天仙为最上乘，已详前论，至炼道之程序，即一日斋戒，二日安处，三日存想，四日坐忘，五日神解，固可不释而明也！而其成道之理由，即胎息经所云「胎从伏气中结，气自有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无去无来，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路」者，殊为近是！兹将修道之三宝三乘分论合论，详细释文，书之于后，此乃秘传，特为露布，修道之士，其细玩焉，不难一索而得也! （按下文乃自炼精化气，正式入道坐时之论文! ）
　　响月文通古佛三宝分论：三宝者，精气神也，盖精气神为修丹至宝之物，故曰三宝，然三宝有先天后天之辨者，正有说焉，何以谓之先天，精，元精是也，元精发于肾之元气，从虚极静笃生来，则精乃清，从妄念淫事中生来，则精乃浊，清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也！当其意定神闲之时，无所感触，忽然一阳初动，以诀试之！散则气弱，不散则气旺，此不老不嫩之时也，趁其未成铁珠，用法采之，以复命根，以填脑海，则元气渐旺，而破体可补，若不知所以采，斯时若无识神以调之，则元精消散，而不用有形之精，若稍动淫念，识神即调于其中，则元精即成形质，趋过阳关，而为后天之败精矣！精愈败则神气愈耗，欲其不死亡也得乎！何以谓之先天气，元气是也，此气从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸之根蒂也！夫后天呼吸之气，又为先天元气之妙用，采取烹炼，非呼吸之气，不能成功，周天度数，非呼吸之气，不能运用，抽添沐浴，非呼吸之气，不能干旋，而且呼吸之气，急则伤丹，呼吸之气，缓则冷丹，呼吸之气不善调，呼吸之气不相依，则必飞丹而走丹，其要在勿忘勿助，似有似无，而后呼吸，乃能冲和焉，仙佛所以有调息之说，火候之经者，盖先天之气，不能不依于后天之气也！何以谓之先天神，元神是也！此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神，悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我矣！若一涉驰想，偶动情欲，则元神变为思虑之神，尽在后天用事，神不守舍，而气亦因之消耗，将见神情倦怠，神气消沮，而百体俱不从令，奄奄有似如死人，则神为一身之主宰，其所关何大哉！夫后天之精气神，都由先天之精气神所发，而先天之精气神，每为后天之精气神所败，修丹者，当以后天培先天！不使先天堕后天，则先天后天之辨宜早矣！然三宝之中，只有气，先后天并用，至于精与神，则专用先天，断不可用后天!以后天之精神，浊而不清，不可为丹也！人其细参细悟焉可也。
　　响月文通古佛三宝合论：虚生神，神生气，气生精，三宝本相合也，本相合者，而不使之相合，则不能与道大通，即不能超凡入圣，仙佛故曰下田有炼精化气之妙法，先辨至清至真之精，不老不嫩之药，起火止火之景，归炉温炉之功，随生随炼，随炼随补，久之，精尽化气，无复有生精之时，斯时也，淫根自缩，阳关自闭，虽欲纵欲而不得，基已成矣，大药可采，用上乘天机，打开三关金门九重铁鼓，上至昆仑，下十二层楼，而归于中田，即行大周天之火候而温养之，伏气成胎，胎中伏气，所谓炼气化神也，十月以内，常入大定之中，胎神圆矣，不可久留于中，使形神不能超脱，又由中田迁至上田，而用炼神还虚之功，炼虚功到，接炼还无一着上上乘法，然后放心大胆而出，或什大罗天上，或入极乐国中，而金丹大道始成，而金仙上果始证！斯三者，有下有中有上，其序似不可乱，然即上即中即下，其妙又不可言，要之亦自信自度而已。
　　无量度世古佛三乘分论：仙有五等，佛家以三乘该之，而究共等之所以异，实不外阴神阳神二者而已，故有单修性者，不炼命中之真阳以点之，一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空，寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之鬼仙，有从下关用功者，不使真气，泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙，然亦小果自足，淫念未绝，欲根未断，终是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以为下乘法也，有从中关用功者，前此精已化气，得丹服食，未能常定，绝少胎息绵绵景况，呼吸之气，时在心肾中，往来不断，阳气未尽化神，所以有呼吸，有呼吸即有饮食，形质重浊, 无冲举变化之能，虽容光焕发，步履康强，寿增无量，高出人仙一筹，然而离地，仍是一步不能行，谓之地仙，此无事时则已，若遇水火刀兵之小劫，终不能逃罗网，亦与凡夫同归于尽，倘不安于地仙，得药后，即用大周天之火候，以气化神，务使神气，并而为一，心无生灭，息无出入，即此已高地仙一着，而可为天仙之阶梯也，炼至十月，胎神虽足，犹是少阳，还要炼老为佳，而乃竟解重浊之形，而化为神，升于三界之上者，谓之神仙，但出神太早，歉了炼神一层功夫，然犹有神之迹而未合于虚无，亦犹吾门之佛，而不离菩萨，虽能免夫三灾，而不能逃浩劫，终与天地同敝！此地仙神仙之所以为中乘法也！有从上关用功者，将神迁至泥丸，时时乳哺加持，一定至于大定常定，不着相于有神，不着相于无神，以似有似无之意，炼至虚至灵之神，炼到圆觉境地，然后渐起一念，使神从天门而出，现形则毫光普照，敛形则元气浑然，出而即收，神在定中，收而复出，神亦在定中，始而由近及远，渐至远不着物，老阳成矣，尸解而去，一得永得，一证永证，神通无外，法力无边，天地闭时，而不同闭, 天地开时，而使之开，斯其亿万大劫不坏之金身也！谓之天仙！此天仙之所以为上乘法！吾也举此五等之仙，该以三乘之法，其用功迥异，其证果悬殊，孰优孰劣，了如指掌也，是在学道者，审而择之！
　　无量度世古佛三乘合论：乘虽有三，法可该一，第世人不能遽至于一也，而示以渐法焉，然世人不可不归于一也，而示以顿法焉，方其炼精，而欲求人仙，炼气而欲求神仙，炼神而欲求天仙也，层次井然，不可紊乱，故利用夫渐，及其炼精，而必至人仙，炼气而必至神仙，炼神而必至天仙也，志愿挺然，不可摇夺，故利用夫顿，且夫渐与顿之交致其功，更有妙于定中者，自初禅而后念住，二禅而后息住，三禅而后脉住，四禅而后寂灭尽定，由浅入深，此渐而进之之义也！自初禅而即念住，二禅而即息住，三禅而即脉住，四禅而即寂灭尽定，虽久不变，此顿而超之之义也!由习定，便常定，由正定，便大定，则渐中有顿，能常定，因习定，能大定；因正定；则顿中有渐，而此渐舆顿也，皆仙佛大修行之渐，仙佛大修行之顿，而非凡夫之所谓渐，囿於因循苟且耳，非凡夫之所谓顿，流於进锐退速，终身无与於道者之可同年而语也，吾论渐法顿法，而毕然高望於古，吾论渐法顿法，又慨然致念夫今，谓修行自下乘始，白上乘终，法非不是，然下乘之基未筑成，已到桑榆晚景；死限攻矣，安望向上，如此修行，莫说今生不成，即有千万亿劫，都怕难望，此非老仙限人进修之机也，特悲悯之深，而为此奋激之语耳，仙佛故以已之成仙佛者，传一上上乘法，不必拘拘三乘之序，而三乘自该於其中，以一贯万，以万归一，其法妙，其功省，其费廉，其成速，无论老幼，无论智愚，无论富贵，无论贫贱，只要有根，只要有德，得诀皆可成就，以结诸仙佛之大缘，修士得勿有意乎，敢以此言，告天下之修道者，敢以此书，正万世之学道者。
　　响月文通古佛丹语：调息功夫亦不难，有无二字用详参，切忌不可微用力，用力必致伤本原，有作有为皆是病，无作无为自抽填，有火用火则火旺，火息去火不可延，火前止火降伏意，火後加火精不全，大道无为勿参二，便是佛门上乘禅！
　　