书法离钩

书法离钩明潘之淙

提要
叶序
王序
自序
凡例
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十

提要

　　《书法离钩》十卷，明潘之淙撰。之淙字无声，号达斋，钱塘人。是书薈萃旧说，各以类从。大旨谓书家笔笔有法，必深於法而后可与离法，又必超於法而后可与进法。俗学株守规绳，高明尽灭纪律，俱非作者。书中知道从性诸篇，皆言不法而法，法而不法之意。其名离钩者，取禅家垂丝千尺，意在深潭离钩三寸语也。其中考论六书，如籀文与古文、大篆皆小异，故说文序云，新莽谓之奇字。徐浩云，史籀造籀文，李斯作篆，江式、唐元度则谓史籀著大篆十五篇。又如隶书在八分之前，行书在草书之后，故蔡琬云，吾父割隶字八分而取二分。萧子良云，灵帝时王次仲饰隶为八分。《说文》，汉兴有草书，张怀瓘则谓八分小篆之捷，隶亦八分之捷。郭忠恕则谓小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。之淙率杂录旧文，不能订其舛异。至杨慎改岳麓禹碑中南暴昌言四字为南渎衍亨，伪云得之梦中，之淙亦信之，尤为寡识。然大旨在论八法，不在论六书，学问各有门径，不必以考证之学责诸艺术也。前有自著凡例，称此书本与《淳化帖释文》合刻，此本无之，或藏弆者残阙欤。
　

叶序

　　昔船子示夹山曰：垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道。而潘子无声定书法，亦以离钩名者何居？夫谓之钩，则不可离矣；既谓之离，则不复言钩矣。岂其以不离为离，实钩而非钩乎？我知此一钩也，千百世圣人同之，千百世贤人同之，千百世愚不肖人同之。释迦三藏，性之钩也；道德五千言，气之钩也；孔子春秋，救世之钩也。他如毛诗钩乎情，礼乐钩乎傲，易卦钩乎阴阳；贪夫钩利，烈士钩名，一任游戏清波，总离不得这个钩字。虽然，钩可离也。能者离亦是，不离亦是；不能者离亦非，不离亦非。何以故？欲知离钩，当先知吞钩。善吞钩者，无往非钩。孔子之不试而多艺也，七十弟子之身通六艺也，游艺非钩乎？而艺之有六书，又非钩乎？今有村牧夫，目不能识丁，手不能操管，便与木石不异。故自汉魏而下，代有闻人，锺、王其最著也。彼锺、王者，何尝以法示人，不过自悦其钩而已，自离其钩而已。而天下之人，以为此丝线随君弄者也，以为此不犯清波者也，从而宗法之。自是其法传，因是其钩传。然而人人自有其钩，人人当自求离钩。以我求我，开眼闭眼皆是；以我求彼，虽觌面不啻千里，况百世哉！然则无声书法，可无刻也，实不可不刻也。何也？释迦三藏、道德五千言、孔子春秋，皆以钩示天下也，而第不可执以为钩。故书法自原流以至草书，此千百世所同之钩，如礼之揖让拜跽，乐之柷敔笙镛，射之弓矢，御之和銮，数之奇偶。自取法至笔锋，是吞钩之法。而定心、知道至解悟，则已超凡入圣。不又如礼之周规折矩，乐之箫韶九成，射之贯虱，御之不失其驰，数之悟得于局者乎？自学篆以下八卷，言言皆法则，言言皆钩。总之，善离者登晋魏之堂，入唐宋之室，内不关心，外不关手，笔墨可为筌蹄，碑帖皆成糟粕，云卷霞舒，小技也而至道存。不善离者，前人之十体，悬丝捉影，精良之毫素，长竿捕风，即使绣出鸳鸯，不解金针暗度，离钩云乎哉！余游艺之暇，因六书之谬，订字孪一编，实与书法相表里，既为之序，而并寄字孪与无声商之。钩耶离耶，余亦听天下人之自为耳。

　　三衢叶秉敬撰
　
王序

　　书法首推晋，晋首推二王。夫阴阳、奇偶、左右、多少，为法似莫严于书，而乃以风流相尚、放诞不羁之晋人当之，何哉？岂昔人所谓反经合礼，背水用奇，相马遇以神，解牛游乎虚者，非无法而正善用法也？盖神以无累而全，气以自然而充，不羁而后多致，凉冷而后成趣，非晋代畴能有之？虽然，志不正而神何以清？欲不净而气何以雄？非雅无以言致，非博无以成趣，晋岂尽王夷甫一流清言韶令而已哉！史载右军笼鹅竟去，子猷看竹即造，似简诞，似疏傲，而当时父子清风，荫映江左，使弃伦灭法者可拟议乎？矧夫笔墨有神，鬼夜哭者何物，又可以点画斜正尽乎法耶？故唯颠足以称草圣，而但肉则以号墨猪。贵法法者，而不贵徒法如此。吾友张卿子亟称潘无声兄弟，饮白水，读古经，为郡中奇男子。法古禔躬，而高简蕴藉，若不概苦人以法，是精于法法者。兹谈书可见一斑，喜而引其端。

　　友弟王道焜
　

自序

　　慨自仓颉作书，山鬼夜哭，盗阴阳而凿混沌，莫此若也。何则？忠臣孝子，义士仁人，当欢欣鼓舞之情态，涕泣无从之心事，方咏歌不足，以一毫端泄之而有馀，故宛宛三寸枯竹间须看言笑，孰谓曾有遁形乎？若然，则人自具一肺肠，时自际一哀乐，而必绳以八法之功令，若矩矱之不可废者何？盖庖丁之神解，养由基之巧中，其游刃决拾之法自在也。故论世汉则古雅多质，晋则逸韵自赏，唐则清峭取险，宋则姿媚求工，世可殊而法不变也。语境则醉墨濡头者豪于致，败毫成冢者勇于力，怒猊渴骥者奇于气，惊沙舞剑者悟于神，绿蕉覆云者博于趣，脱巾啸傲者逸于姿，境可殊而法不变也。即语至变，篆籀可变而为分隶，分隶可变而为真草，其锋中笔正可变乎？转折三过可变乎？譬之人，肺肠各不同，而哀乐有时异，至眉目手足定位，抑岂可易耶？是必深于法者而后可与离法，又必超于法者而后可与进法。斯岂第吊诡者不敢奸，沓拖者不能跂。即令中行之士，窥藩篱，入堂奥，犹或难之矣。余少嗜书，长而未成，间取前人论议，拈定为一集，聊以自祛腕鬼耳。偶为寅阳叶先生见而叙之，名曰离钩，因遂商之墨池诸君子。

　　天启丁卯中秋，钱唐潘之淙题
　
凡例

　　一迩日子史盛行，而书法独缺焉不讲，岂以涂鸦小技，无裨雕龙？不知前代名贤正往往寄趣于兹，如颜鲁公骨法严整，王大令风神遒迈，披玩间便堪想见，奚第在笔墨工拙云。

　　一书家笔笔有法，固矣。然法有可传者，有不可传者。但俗学株守规绳，而高明尽灭纪律，俱非作者。是编一证以六书之原流，八法之指趣，故从性、知道诸篇，进不法而法、法而不法之妙。

　　一评骘往往各遵其便，各理其师。故议论虽多，私僻不少。今取前贤确议，而折衷以归于当，使人知所取从。一法帖支派既繁，传讹日甚。此独详其统系，次以品题，使新旧妍媸，洞如烛照。

　　一古人论书者，各极意旨。此举历代诸篇，条分缕析，使以类从，便于参究。

　　一是编虽谈书法，饶有佳文，即如淳化释文，皆前贤笔札之隽，亦甚雅观。

　　一草书变化由心，法多不一。近惟草诀流行，其不合者多矣。故附刻释文，以穷草书之变，以开取精之门。

　　一是编因书论法，原宜字字从古。但传讹既久，恐不便读，姑多从俗，未敢尽刊，即释文悉照原帖草法，亦以便辨认也。若字学之奥，随有字孪刻行以正讹。达斋主人识。
　
卷一

　　原流

　　伏羲观象于天，取法于地，作八卦而字画萌。仓颉仰观奎星圆曲，俯察鸟迹龟文，穷天地之变，泄造化之机，而文字立。至周设官分职，乃立保氏，掌养国子，教之六艺。六艺之五，有曰六书，而书法乃大备。六书者，一象形，二指事，三会意，四谐声，五假借，六转注也。肇于象形，滋于指事，广于会意，备于谐声。四书不足，然后假借以通其声。声有不合，则又转注以演其声。象形加义于指事，会意生声于谐声，假借叶声于转注。此六书之本末也。既明六书文字，当识子母相生。仓史主母而役子，率子以从母。主类为母，从类为子；用者为母，不用者为子；得势为母，不得势为子；母主形义，子只主声。总而为言，则象形、指事之谓文。因而滋蔓，子母相生，会意谐声之谓字。孳乳浸多，著于竹帛之谓书。科斗谓之古文。周史籀作大篆，篆者，传也，传其书也，与古文小异，名曰籀文。秦有小篆，损于籀文。有八分，损于小篆。有隶书，通于楷书。汉史游急就，解散于隶书。蔡邕飞白，变楷以题署。章草乃隶书之捷，行书乃真书之省，草书又章草之捷也。六书十体如是，四声五音系之。故曰三仓制字而后知义类，有周尔雅而后知训诂，秦汉定体而后知书文，许慎说文而后知偏旁，孙炎作音而后知声韵。其他辨论品骘，代不乏人，是在究心者参之。

　　六义

　　象形者，象其物形，随体诘诎，而画其迹也。如日字从口从一，阳数；月字从月从二，阴数；田字象四口，十阡陌之制；字象物初出，有枝茎之类是也。

　　指事者，直著其事，加物于象形之文，指而可识也。如木，象形之文，加一于下，则指为本；加一于上，则指为末；人在一上为上，人在一下为下之类是也。其字既不可谓象形，又不可谓会意，故谓之指事。

　　会意者，比类合义，以见指捴，或合体而兼义，或反文而取意。象形指事，文也；谐声，字也；会意，文字之间也。如止戈为武，人言为信，艸生田上为苗，鼠居穴下为窜之类是也。

　　谐声者，主母以定形，因母以主意，而附他字为子，以调合其声也。如江河左从水，以定其体，而谐声在右；鹅鸭右从鸟，以定其体，而谐声在左；裠裳谐声在上，帘箔谐声在下，园圃谐声在内，徽舆谐声在外之类是也。

　　假借者，无义之义，本非己有，因他所授也。因义而借者：初本裁衣之初，借为凡物之初；状本犬形之状，借为凡物之状。无义出借者：易本蜥易之易，借为变易之易；财本货财之财，借为财成之财。因借而借者：商本商度，既借为宫商之商，又借为商贾之商；之本之草，既借为之往之之，又借为语辞之之是也。

　　转注者，展转其声，注释其字，而后知也。有义转注者：恶本善恶，恶则可恶，故转为憎恶之恶；齐本齐一，齐则如齐，故转为齐庄之齐。无义转借者：荷本莲荷，转为负荷之荷；雅本乌雅，转为风雅之雅。因转而转者：长本短长，长则物莫先焉，故转为长幼之长；长则有馀，故又转为长物之长；行本行止，行则有踪迹，故转为德行之行；行则有次序，故又转为行列之行是也。

　　四学

　　晁氏云：文字之学有三。其一体制，曰点画纵横也；其二训诂，曰称谓古今雅俗也；其三音韵，曰清浊高下也。殆后篆隶变而行楷兴，复有论格势诸书，是谓四学。

　　论体制者，许慎说文，吕忱字林，李阳冰刊定徐铉集注、徐锴系传，王安石字说，梦英公字源，张有复古编，郑樵六书略，戴侗六书考，杨桓六书统，倪铿类释，许谦假借论，周伯琦正讹，赵古则本义皆是也。

　　论训诂者，周公尔雅，刘熙释名，扬雄方言，曹宪博雅，张揖广雅，陆德明释文，陆佃新义，顾野王玉篇，朱子十三经注疏皆是也。

　　论音韵者，汉史正义云魏秘书孙炎始作反音，晁氏谓齐、梁间西域之法，始则沈约四声韵，陆法言切韵，吕静韵集，夏侯咏、杨休之、杜台卿、周思言、李季节、僧鉴聿韵总，僧守温字母，夏竦四声，吴棫补韵，及韵略、韵海、韵经、韵会皆是也。

　　论格势者，蔡邕笔势论，卫夫人笔阵图，右军笔法论，卫恒四体，索靖书势，李阳冰翰林禁经，张怀瓘书断，郭忠恕法书苑，许归欤墨薮，张彦远法书要录，蔡耑法书撮要，黄伯思法帖刊误，米元章书史，及诸家法帖、谱系、翰墨志、记评诀考议皆是也。

　　证非

　　赵氏云：言之于语、论，寸之于寺、专，谓之因母以主意；口于非切之于园国，晶之于曑罍，谓之主母以定形。班孟坚、卫巨山谓谐声为形声，非其义也。自说文以同意相受，老考为转注；依声托事，令长为假借。郑玄以之解经，郑樵以之成略，遂失本旨。惟萧楚云，一字转其声而读之为转注，程端礼云，转注为转声，假借为假声是也。老字从人从毛从匕（音化）者，人毛匕而白为老，会意字也。考者，老也，从老省定意，从丂（苦浩切）者，谐声字也，非以老字转为考也。如耆耇耋孝，皆从老省以为意，旨句占至为声，孝则子承老为会意。郑氏出入转注，非也。以日月成易转为明，以目少作眇转为省。至葛稚川加彡于景作影，王逸少从车于军陈为阵，又日莫之莫加日，乌雅之雅作鸦，然火之然，加火为燃，州渚之州，加水为洲，果字有艸，须字有髟，奚论丁宁不用口，车渠不用石哉。是不明假借之旨也。如献亨（俗作享）亨饪（俗作烹），亨通而异，匕箸（俗作筋）箸见（俗作著），依箸（俗作着）而殊者，亦昧于转注、谐声也。

　　述传

　　古书邈矣。所谓伏羲因龙瑞作龙书，神农因嘉禾作穗书，少昊凤鸾之文，颛顼科斗之篆，尧因轩辕之图而作龟书，禹著钟鼎之文，又作螺书，务光倒薤，史佚虎书，此传疑也。其孔壁经传，汲冢周书，列国款识，鼎彝石铭之类，此传信也。汉志：秦书八体，一曰大篆，史籀作也；二曰小篆，李斯作也；三曰刻符，竹符合而中分字形也；四曰摹印，屈曲缜密，秦玺文也；五曰虫书鸟形，施幡信也；六曰署书，题宫阙也；七曰殳书，题戈戟也；八曰隶书，程邈作也。汉兴，草书尉律，汉律篇名又以李斯仓颉篇、胡毋敬博学篇，并名仓颉书。司马相如作凡将篇，史游作急就篇，大匠李长作元尚篇，扬雄作训纂篇，杜林训之，班固续之。王莽使甄丰定六书，一曰古文，孔壁书也；二曰奇字，籀文也；三曰篆书，小篆也；四曰佐书，隶书也；五曰缪书，摹印也；六曰鸟书，虫书也。光武时，马援疏论，和帝命贾逵修文，许慎访逵说文。隋志亦云：后汉镌蔡邕书七经于石碑。又云：魏世行八分，其训义有史籀、仓颉、三仓、埤仓、广仓诸篇。萧子良古今篆籀文体，又有藁书、楷书、蓬书、填书、奠书、龟书、雁书、偃波、飞白、悬针、垂露、倒薤、芝英、金错、仙人、虎爪、鹤头、象形、蚊脚、科斗、凤鸟、龙虎、麒麟、尚方、大篆、十二时书三十种，馀皆出于六文八体，因事而生变也。