红囊经

论龙三谬辨
玉尺经注。或后人假托。诚亦有之。而教子书则父以授子。皆是三合论龙。而左关右关亦如常解。子独以甲庚丙壬为龙。岂龙生在三合之外乎。答曰。三合乃以论局。非论龙也。余读青囊之序。不独山有龙。而水亦有龙。上山龙神甲庚丙壬论纳音之所属。而不在方位。水里龙神即乙辛丁癸亦纳音所属。有是妇即有是夫。盖山龙甲木水龙必癸。山龙庚金水龙必丁。山龙丙火水龙必乙。山龙壬水水龙必辛。具生旺互用。玄窍相通眷属一家。而乾道成男。坤道成女。则阴阳各别。是以山上龙神不下水。水里龙神不上山也。教子书以局为龙。而不知山龙四神俱属阳干。此正杨曾之蟊贼。误人不浅。余读吴公自序惟天玉不忘得诀之由。故杨曾二记皆注于篇。其文曰。先考克诚君，少好易筮。耽玩山水。一日遇异人传授以天玉经三卷。曰。此杨曾心法也。归取玩之。其义未解。后过信州见一龙甚丽。自震奔腾入巽。天太二峰侵震。但忌大溪玄戈破局。惑不敢下。闻仙岭有辛真人者。智慧广大。遂拜访焉。真人曰。吾为子杨曾二仙降神笔。以决之。少顷二仙至。书曰。何不观天玉经乎。答曰。其义未详于解。袖复书曰。廉贞一阳龙。起震帝。出齐乎巽。庚丁配向是玄机。辛巽插天奇坤申水来官禄旺。莫作玄戈断。父曰。奈卦气不符神怒。书云曷不鉴。吾师曰龙潭记。遂退。父于是往观之。其龙自坎癸入亥乾。杨公立巽向。叶吉。后十余年。公复至称说向有余穴。遂再下一穴丙向。张氏因结之曰。何一龙而立两向。书云。坎癸腾腾入亥乾。丙向夹蛇扦。着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔。马山高起顶。庄田置万顷。莫教水流冲午。夭折见贫穷。下后果富贵。历百余年。水冲午。遂出有夭折贫穷之犯。与记合符。父叹曰。寅甲主疯魔之疾。以阳龙破阴局而反富。信天玉经生旺之有准。而神笔不诬也。吴公本文定止于此。余语必后人续貂以神笔论之。廉贞卯也。正卯为癸卯入首。巽为辛已纳音皆属金。山龙庚龙也。以丁火水龙配山庚龙。太乙者。金生方。天乙者金旺方。生旺高耸催官水朝。是以发福。此言六十龙与水合也。坎癸者七子三癸也。亥乾者五亥五乾也。初立巽向木龙坐火穴。再下一穴丙向乃是水穴。百余年水破午丁。遂至夭年。午丁者火旺之方。水之养方。皆不宜破。此言六十龙与水合。而七十二龙与水不合也。龙向水必归一卦。若权宜非正法。生成缺陷。虽杨曾妙用亦无如之。何曾公亦乐克诚。使知水之吉凶。皆论六十龙。与七十二龙。不论卦气。若合与卦气论龙。则卯龙木何以为金。子癸水何以为木。此非精天玉不能及此。其序表彰天玉。而书遗背天玉。可知神经外传非不山吴公之手。余引证诸书以青囊、玉尺、天玉、金弹、铁弹、红囊经、行程记为主。此外即赖氏催官篇皆疑假讬。不敢附会。实明使杨曾口诀如终日。是以去取必严。若谓阿其所好。则吾不敢。
顶门针是非
或问。俗解罗经古聚诵。予前所服膺者顶门针。今则以顶针而议之。岂昨非而今是乎。答曰。仰观俯察乃天地间第一大学问。隆古则在君相太王迁邠。古公卜洛世衰。传在布衣业斯术者。口传心授。不乏人独于文义。未必精晓。是以承伪种谬之书。莫为改正。徐试可与诸生考究颇异。庸常其生平。避盈缩避管局禽星。皆有确见。此子之所以服膺顶门针也。外此则随俗附和。全无揣磨。如龟甲差错空亡刺穴。空亡皆指七十二龙。去取甚严。遂止用丙庚丁辛。又三盘卦例。不知另有穿山。竟少其一因添设此盘分配为三。其宫位七十二。多在界缝之间。并不相承。以至祸福百无一验。七十二龙中若破旺冲生。其应如响。即以二八言之。七十二龙之辛亥。偏遇于平分癸亥之左。七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右。平分癸亥甲子既系三七。则四十八局明系二八。若以丙庚丁辛为平分。正有三七并无二八。乃云。一百二十分金。既设穿山。又在其后。其谬一也。震兑不变，坎离相对则天地阴阳之理。亦绝而不续。涣而无情。纳音之妙。金水相涵。木火互换。而后五行之理代禅。如环奕端。天玉以已丙属东。金生已也。以亥壬属西。木生亥也。以坤艮属南北火生艮水生坤也。三卦有天卦地卦。即属左右旋三七二八。徐试可不知此义。而有三卦分配。妄加非议其谬二也。天星有帝王将相。天星之贵星九星双起。无非贵星旺贱休囚。是以山山可贵。山山可贱。唯已亥丙寅癸亥庚寅俱属临官。生地。正艮正亥反属病地。所云辛戌寅为六十龙之最贵。其谬三也。东木西金南火北水中央土。乃河图之位。大言之则。普天下共一五方。小有之则一家。一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行。而后条分缕析。毫厘必辨纳音之理。即诸河图方位纳音之绪。即诸隔八相生。又取阴阳消长天地人物。总不出阴阳消长之外。此后天五行。所以必重挨星。乃云或用正五行。或用双山化合墓。合一定之准绳。反作亡羊之岐路。其谬四也。地盘之子午静而有常。审龙坐穴皆用正针是矣。但选择则用时宪。历古人造葬之期皆用本龙之节气。并查金木水火之会合。岁差无定。数过罗经。岂能预载。千万年之历。于是缝针之子进前一位为侯气之准。示岁之渐差而东。古之日在斗。而今之冬至日在箕是也。以中之子退后一位为查緾度之准。示天之渐差而西。古之女二度过子。而今之牛一度过子是也。作用之妙以地盘而求合天盘。故曰。向从天上向。而试可慨斥其非。而不知中针缝针是皆为作用之模范。其谬五也。以至穿山透地认杀主名。阴阳龙向分定差等。实为杨曾墨。余初读时未闻一贯之旨。似为可喜。迨天玉诸书已经悟透。顶门针之误自瞭然指撑。先贤云。今日得一诀。明日又非之。余读书所见略同。惟求其理之当而已。岂好异同哉。
穿山透地三盘卦例
或问天地之理。必无两是。地理则不变。则当有一定之说。乃遍观群书。或此是而彼非。谬无定见。同此穿山同此透地。而或以审龙或以坐穴。纷然骤颂。学者何以适从。答曰。天机贯旨所由作也。青囊奥语有青囊序。即地理之学庸论孟也。人人能言之。人人不能言之。以至穿山透地三七八从无定解。其实穿山透地坐穴截然三事。穿山者穿来龙逐节之山也。透地者。透入穴中之气也。坐穴者。坐四十八局之穴也。气有真伪。穴有醇疵。非三者则不能决。所从是以三盘例。必须熟察。后之人因奉国禁讳言平分。遂有盈缩。言七十二。遂有一百二十分金。讳言穿山审龙。遂有七十二为穿山。始而奉禁得诀者明知其伪。既而相沿传者。浸妄其初丧。转传伪之所由始也。杨曾之旨。龙有生穴。虽归一卦。审龙有坐穴。又分三层。故七十二之外。原有穿山。谓七十二。既其名若遂以审龙。则八干四维皆虚位。其义将何属。且透地之外另有坐穴。若以坐穴为透地。则气从左来穴何以居右。气从右来穴何以居左。二说藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三层。而用之则为三盘。穿山寻宗问祖也。透地则到头审气也。用平分六十挨星。虽换而不外震兑坎离。故曰。用先天以统龙坐穴者。饶减放棺也。耑用七十二作。虽巧而不外申子辰寅午戌亥卯未已酉丑。故曰。后天所以布局。总之葬乘生气。有穿山而无透地其气必不真。有透地而无穿山其福必不久。有穿山透地而坐穴不知其消纳砂水。不能化杀生权。故坐穴所以乘此气。是为既至之气。透地所以迎此气是为将至之气。穿山所以槒此气是为未至之气。于此醒悟则三盘不待外求而得矣。其余青囊玉尺天玉探丽珠在手矣。三七审龙二八坐穴。皆从二十四山之多寡。认取浑天五行其用之法秘而不传。玉涵经序有云。庚子土山坤申水朝为吉。壬子木山坤申水朝为凶。地理家千言万语。无非发明此义。所恨谬种伪传。以至一卷之书不胜互异。余作天机贯旨而融会贯通。无往不合。一索万钱自始至今能免。此非彼是甲乙之患矣。
阴阳论
或问夫妇雄雌。牝牡。玉尺之所谓阴阳也。议者以八卦属天干属阴，故艮丙巽辛兑丁为阴阳相见。先贤云。阴阳相见福禄永贞。阴阳相弃祸咎临门。玉尺又云。阴偶阳而非其类号曰阳差。阴见阴而失其偶名阴错。其同其异孰从而辨之。答曰。先贤之所谓阴阳。即天玉经之阴阳也。唯不知看雌雄。遂强为之解耳。天地合而万物兴。故葬乘生气。总不离阴阳。所谓阴用阳朝。阳用阴应。以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙也。夫妇之道求其生育。未有不唱随而能生育者。甲庚丙壬四龙神俱属阳干。顺行归于墓。乙辛丁癸四龙神俱属阴干逆行而归于墓。则以癸配甲以丁配庚以乙配丙以辛配壬生旺同归。共成三合。如夫妇之一唱一随。若甲龙本配癸水。而局中反见乙辛丁水则曰阴错。癸水本配甲龙。而后换庚丙壬龙则曰阳差。是为兄妹不交。如初二三节合而后龙不合。后二三节合始终不合是夫妇路遇。又如本龙本出未坤而至戌方出则为过亢。火龙本出戌乾而至丁未即出是为不及。其所谓不取也。非冲生破旺则必遇病死墓绝之水也。铁弹子之山运水运。弹子之四龙四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫犹相其夫。故水火木之相配。妙在相生。而五金不能成器独以相克为配。生成虽异相夫则一。是玄窍相通即为阴阳相见。玄窍不通即为阴阳相乖。所谓雌碓牝牡之外别无阴阳。正所谓杨公养老看雌雄。天下诸书对不同。
夺神功改天命必兼用三针
或问周公作指南车。必用正针。正无缝针。玉髓经子午论。为有理。余谓为中针、针。皆为造葬之用。然则玉髓经非欤。金弹子云。大中针内乘生气。是乘气以用中针也。厉公云。先将子午定山岗。却把中针细较量。更加三七与四八。莫与时师说短长。所谓三七二八。又在中针之外。千古疑团从何下手。答曰。正针不始于周公。而始于黄帝。当其战琢鹿之野。蛰尤作大露。士卒昏迷。黄帝乃作指南车。以辨四方。遂克蛰尤。后至越裳来贡。归路莫辨。周公仍从其制。皆为地理子午而设。此中针缝针所以不著于当日。文明渐啟。俯察之学。必仰观然后知天地之关会。气运之转移。是知上古之缝针。然地理鏠针一其自不同。未可以昔日之无。遂非今日之有。张子微著书自论。玉髓某形必某条。某物必下其穴。庸夫牧览局为奇。孰知贻笑大方。考诸天玉青囊从无所说。厉伯韶因鹧鸪飞起处。卜得佳穴。即号鹧鸪飞。以此命名。原非取象于此。则子微陋可知。子微论玉髓出自门人。故有指南车。而抹杀缝针也。天之渐西有岁之渐东。旋转同而东西不同。经所谓浑天宝镜。金水日月逢皆子。是取之。是以鏠针。又不可无中针。今徽州经有一层分一板。盖以渐东渐西。终古无定位。故设此盘。便于转移。尚不失古人之遗意。其用针之法。既以子午定其山岗。即以中针缝针。审其星緾节气。然后以本龙之三七。本穴之二八再三禘视。观其合有不合。合则天之吉气交环。一山不合。则上下不交。纯阴不生长。不独造葬之时。以此定吉凶。。即行至后龙。亦可以此是祸福。如地气决于啼鹘。天星鉴于盘水。皆以天道之变。观地气之常。此九天玄女之妙用。所以夺神功改天命。实有圣贤之前同归至理。自魏孝文收葬书。唐一行倒装五行。精地理者更详天文。正以中针缝针开其端。久之而成绝学。耑用正针已非立法之本意。至于缝针之法等于饩手。则杨曾廖赖之全能。终古不著于天下矣。天与地是一非一。是二非二。知其是一非一。故用正针之后。必用中针缝针。知其是二非二。故用中针缝针之时即用正针。所谓中针乘气者天与地合则为生。不合则为死。铁弹子云。地无精气。以星光为精气。地无吉凶。以星气为吉凶。实为杨曾必旨。是以举其端而竟不明其说。先贤见一名山。即预知其某元甲子。中出至此而天地始合，杨文敏公祀坟。二百年始生文敏。前此天光未照也。宇宙大关会气运为先。而气运之转移系乎天星之照临也。此为兼用三针者。知之而耑用正针者不能知之也。然则地盘挨星是不足乎。非也。天地者一家之夫妇也。然水者一身之阴阳也。譬如闺中女子其耳目必聪明。血气必和平。然后可以迎祥集福。若其破旺冲生则阴阳不和，不待于归。早已知其发生百病矣。是以夺神功改天命。须用三针。如果乘气坐穴必先用正针为主。后之学者。知天地有转移而地运应之。则分天地为二。亦可合天地为一。亦无不可也。其于三针兼用之理。思过半矣。如其不然亦唯迎生趋旺以俟天地之自合而已。
论生死不论阴阳
或问阴龙旺相阳龙孤虚。玉尺经说也。后之论者。谓乾坤辰戌龙俱发大福。历观古坟所在皆然。然则玉尺非欤。阴龙最贵者。莫如真亥。梅花院纂云。亥无鳞甲不堪扦。豈真亥龙不足贵欤。答曰。天道有阳必有阴。人之道抑阴而扶阳。分阴分阳者其体也。抑阴扶阳者其用也。是以乙丑乙未纳音之位在辛。而龙之生旺墓仍从庚。丁卯丁酉纳音之位在丁而龙之生旺墓仍从丙。律以吕为妻则阴从阳也。地统乎天母从乎父。是说也。金木水火土分旺于四时并行而不悖。惟方位则各有旺相孤虚。则以卦画论。乾卦六画皆奇。其阳既极。故乾之甲王为孤。而非谓天地四时之甲王皆孤。坤卦六书皆偶。其阴既极。坤之癸乙为虗。而非谓天地四时之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗。只存丙庚丁辛旺相。不合四十八局。乃铜涵经之伪设。此以混四十八局之真。而非孤虗之实论。如果甲壬为孤癸乙为虗。则是天地止有西南而无东北有夏秋无春冬。有是理乎。二十四位半属阴。半属阳。其数实相等。乃成其为天地。谬种伪传以为反气。故有取乎。阴不知候气于黄泉既为阴之极。必求诸十二阴龙。揆之配偶之义。则不均。揆之抑阴扶阳之理。则以阳为君子。阴为小人。踵谬承伪不待智者而知之矣。发明杨曾之吉莫如玉尺。所以贵阳贱阴。三吉六秀者。孰卦气而言之。其结句云。例难执乎纳甲法。莫妙于变通。明以玄空为主。而阴阳故有终。余泄天机之秘。收函石室无非隐而不发也。未又云。造化关通神文自见俟。其人耳。审气篇云乾坤到头虽发福。而终归败绝。辰戌两龙入，纵利达而世受孤寒。时师因此遂谓四龙不可用。殊不知葬乘生气。得生旺而富贵双全。若衰沐病墓绝行龙。以上之格在所不取。盖乾之乙亥乃是绝乡。坤之丙申乃是病地。戌之庚戌乃是衰位。辰之丙辰壬辰乃是墓方。皆指六十龙言。旧注以为老亢四金不可。然则丁亥为临官。甲申为长生。甲辰为冠带。戊戌为养。亦将尽举弃之。所谓临胎冠养生旺位，不须更论阴阳。不几大相刺谬乎。兹今时师矢口而谈者。莫如真亥龙。然亥则不离乾壬也。玉尺经云。许通一路。癸亥乃水之临官。已亥乃木之长生。是以许通一路也。方为杨曾之嫡泒。既无鳞甲乃是正亥。纵有融结乃是病龙。所以到头囚谢入首衰微。虽发大福故不堪扦。又云。用心扦者何也。入首辛亥坐西北向东南。易于冲生难以立向。先贤所以审于扦寡龙也。经又云。巽地怕逢辰已。只爱单行。巽者辛已也。兼辰则兼已已。兼已则为癸已。龙居病绝皆所不取。此生旺休囚之说也。即驳换之义亦明指纳音。如壬驳癸。癸驳壬，乃是水驳水。丁驳丙。丙驳丁。乃是木驳木。以至壬为壬寅。甲为已卯。艮为戊寅。去水来山取用不同。何堪并至。惟庚酉辛则皆水土乃可双行。天玉云。玄空为主。而重在不出卦。后人读之多不能解。玉尺审气篇乃其确注也。但丙属木而云火气相须。盖随俗以丙丁属火尚隐而不发耳。天机赋云。年少蜚声科第。必是水来寅甲。后又云。寅甲水来那堪疯疾缠身。一篇之内自相矛盾。无非天机玄妙。必须分别五行生衰旺。后之学者。思其何以矛盾。则知山山有生旺。山山有休囚。倘在病死墓绝之乡。不独阳不取而阴且必不嫌。又何贵阴贱阳之是哉。