皇极经世书

　　以道德功力为劝者，乃谓之王矣；
　　以道德功力为率者，乃谓之伯矣。
　　以化教劝率为道者，乃谓之易矣；
　　以化教劝率为德者，乃谓之书矣；
　　以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；
　　以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。
　　此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。
　　夫古今者，在天地之间犹旦暮也，
　　以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣；
　　以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。
　　是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。
　　安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？
　　若然，则皇帝王伯者，圣人之时也；
　　易书诗春秋者，圣人之经也；
　　时有消长，经有因革，
　　时有消长，否泰尽之矣；
　　经有因革，损益尽之矣。
　　否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，
　　体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。
　　所以自古当世之君天下者，其命有四焉：
　　一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。
　　正命者，因而因者也；
　　受命者，因而革者也；
　　改命者，革而因者也；
　　摄命者，革而革者也。
　　因而因者，长而长者也；
　　因而革者，长而消者也；
　　革而因者，消而长者也；
　　革而革者，消而消者也。
　　革而革者，一世之事业也；
　　革而因者，十世之事业也；
　　因而革者，百世之事业也；
　　因而因者，千世之事业也；
　　可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。
　　一世之事业者，非五伯之道而何？
　　十世之事业者，非三王之道而何？
　　百世之事业者，非五帝之道而何？
　　千世之事业者，非三皇之道而何？
　　万世之事业者，非仲尼之道而何？
　　是知皇帝王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。
　　仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也；
　　周因于殷礼，所损益可知也；
　　其或继周者，虽百世可知也。
　　如是则何止于百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。
　　人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，
　　不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，则舍天地将奚之焉？
　　人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，
　　不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之
　　焉？
　　夫一动一静者，天地之至妙者欤？
　　夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？
　　是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：予欲无言。
　　又曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。其斯之谓欤？
　　观物篇五十六
　　孔子赞易自牺轩而下，序书自尧舜而下，删诗自文武而下，修春秋自桓文而下。
　　自牺轩而下，祖三皇也；
　　自尧舜而下，宗五帝也；
　　自文武而下，子三王也；
　　自桓文而下，孙五伯也；
　　祖三皇，尚贤也；
　　宗五帝，亦尚贤也；
　　三皇尚贤以道，五帝尚贤以德。
　　子三王，尚亲也；
　　孙五伯，亦尚亲也；
　　三王尚亲以功，五伯尚亲以力。
　　呜呼！时之既往亿万千年，时之未来亦亿万千年，仲尼中间生而为人，何祖宗之寡
　　而子孙之多耶？此所以重赞尧舜，至禹则曰：禹吾无间然矣。
　　仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年，
　　虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹，岂不敢比孟子上赞仲尼乎？
　　人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然：
　　匹夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以四海为土，仲尼以万
　　世为土。若然，则孟子言，自生民以来，未有如夫子。斯亦未谓之过矣。
　　夫人不能自富，必待天与其富然后能富；
　　人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。
　　若然，则富贵在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。
　　功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。
　　夫人之能求而得富贵者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。
　　昧者不知求而得之，则谓其己之能得也，故矜之；
　　求而失之，则谓其人之不与也，故怨之。
　　如知其己之所以能得，人之所以能与，则天下安有不知量之人耶？
　　天下至富也，天子至贵也，岂可妄意求而得之也？
　　虽曰天命，亦未始不由积功累行，圣君艰难以成之，庸君暴虐以坏之，是天欤？是
　　人欤？
　　是知人作之咎，固难逃矣；天降之灾，禳之奚益？
　　积功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所谓利乎仁者也。
　　君子安有余事于其间哉？
　　然而有幸有不幸者，始可以语命也已。
　　夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；
　　殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下；
　　周武以功有天下，周幽以虐失天下。
　　三者虽时不同，其成败之形一也。
　　平王东迁无功以复王业，赧王西走无虐以丧王室，威令不逮一小国诸侯，
　　仰存于五伯而已，此又奚足道哉？
　　但时无真王者出焉，虽有虚名，与杞宋其谁曰少异？
　　是时也，春秋之作不亦宜乎？
　　仲尼修经周平王之时，
　　书终于晋文侯，诗列为王国风，春秋始于鲁隐公，易尽于未济卦。
　　予非知仲尼者，学为仲尼者也。
　　礼乐赏罚自天子出，而出自诸侯，天子之重去矣；
　　宗周之功德自文武出，而出自幽厉，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中国。
　　周之诸侯非一独晋能攘去戎狄，徙王东都洛邑，用存王国，为天下伯者之倡，
　　秬鬯圭瓒之所锡，其能免乎？
　　传称，子贡欲去鲁告朔之饩羊，孔子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
　　是知名存实亡者，犹喻于名实俱亡者矣。
　　礼虽废而羊存，则后世安知无复行礼者乎？
　　晋文公尊王虽用虚名，由能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也，
　　及晋之衰也，秦由是敢灭周，斯爱礼之言信不诬也。
　　齐景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。
　　公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
　　是时也，诸侯僭天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门，
　　景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦难乎？厥后齐祚卒为田氏所移。
　　夫齐之有田氏者，亦犹晋之有三卿也；
　　晋之有三卿，亦犹周之有五伯也，
　　韩赵魏之于晋也，既立其功，又分其地，既卑其主，又夺其国；
　　田氏之于齐也，既得其禄，又专其政，既杀其君，又移其祚。
　　其如天下之事，岂无渐乎履霜之戒？宁无思乎？
　　传称：王者，往也。能往天下者，可以王矣。
　　周之衰也，诸侯不朝天子久矣。
　　及楚与中国会盟，仲尼始进爵为之子，其于僭王也，不亦陋乎？
　　夫以力胜人者，人亦以力胜之，
　　吴尝破越而有轻楚之心，及其破楚，又有骄齐之志，贪婪功利，不顾德义，
　　侵侮齐晋，专以夷狄为事，遂复为越所灭，
　　越又不监之其后，复为楚所灭，
　　楚又不监之其后，复为秦所灭，
　　秦又不监之其后，复为汉所代。
　　恃强凌弱，与豺虎何以异乎？非所以谓之中国义理之师也。
　　宋之为国也，爵高而力卑者乎？
　　盟不度德，会不量力，区区与诸侯并驱中原，耻居其后，其于伯也，不亦难乎？
　　周之同姓诸侯而克永世者，独有燕在焉。
　　燕处北陆之地，去中原特远，茍不随韩赵魏齐楚较利刃，争虚名，
　　则足以养德待时而观诸侯之变，秦虽虎狼，亦未易加害，
　　延十五六年后，天下事未可知也。
　　中原之地方九千里，古不加多而今不加少，
　　然而有祚长祚短，地大地小者，攻守异故也。
　　自三代以降，汉唐为盛，秦界于周汉之间矣。
　　秦始盛于穆公，中于孝公，终于始皇，起于西夷，迁于岐山，徙于咸阳，
　　兵渎宇内，血流天下，并吞四海，更革古今，虽不能比德三代，非晋隋可同年而语
　　也，其祚之不永，得非用法太酷，杀人之多乎？
　　所以仲尼序书终于秦誓一事，其旨不亦远乎？
　　夫好生者，生之徒也；好杀者，死之徒也。
　　周之好生也以义，汉之好生也亦以义；
　　秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。
　　周之好生也以义，而汉且不及；秦之好杀也以利，而楚又过之。
　　天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？择乎善恶而已。
　　是知善也者，无敌于天下而天下共善之；
　　恶也者，亦无敌于天下，而天下亦共恶之。
　　天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？择乎善恶而已。
　　皇极经世书卷十二
　　观物篇五十七
　　昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而天下治。
　　语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。
　　尧禅舜以德，舜禅禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等则入于功矣。
　　汤伐桀以放，武伐纣以杀。以放王也，以杀亦王也，然而放下一等则入于杀也。
　　是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？
　　天与人相为表里。
　　天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：
　　上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。
　　虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人；
　　虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。
　　自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？
　　时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。
　　自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶？
　　时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。
　　是知君择臣，臣择君者，是系乎人也；
　　君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。
　　贤愚人之本性，利害民之常情，
　　虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然
　　也。
　　吁！利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉？
　　河滨非禅位之所，岩下非求相之方，
　　昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚耶？
　　然而必此云者，贵有名者也。
　　易曰：坎，有孚，维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。
　　能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣，
　　其间有幸与不幸者，虽圣人，力有不及者矣。
　　伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎？
　　则天下之事去矣！又安能正嗣君，成终始之大忠者乎？
　　吁！若委寄予匪人，三年之间，其如嗣君何？
　　则天下之事亦去矣！又安有伊尹也？
　　坎，有孚，维心亨，不亦近之乎？
　　易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。
　　豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。
　　是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。
　　周公居总，己当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？
　　则天下之事去矣！又安能保嗣君，成终始之大孝乎？
　　吁！若委寄予匪人，七年之间，其如嗣君何？
　　则天下之事亦去矣！又安有周公也？
　　由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？
　　夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。
　　尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。
　　天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。
　　尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。
　　三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也，
　　义利之相去一何远之？
　　若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。
　　言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。
　　人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？
　　是知无愧于口不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。
　　无口过易，无身过难；无身过易，无心过难；心既无过，何难之有？
　　吁！安得无心过之人而与之语心哉？
　　是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。
　　观物篇五十八
　　仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。
　　又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。
　　是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳；
　　桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。
　　以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；以桓比狄则不能无功，比武则不能无过。
　　汉氏宜立乎桓武之间矣，
　　是时也，非会天下之民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心之未易何。
　　且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，
　　自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？
　　夫杀人之多不必以刃，谓天下之人无生路可迻也，而况又以刃多杀天下之人乎？
　　秦二世，万乘也，求为黔首而不能得；
　　汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。
　　万乘与匹夫，相去有间矣。然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。