平砂玉尺辨伪

《平砂玉尺辨伪》　（明清）蒋平阶大鸿着

辨伪总论

地理多伪书平尺者伪之尤者也或曰是书也以目视之俨然经也子独辨其伪何居曰惟世皆以为经也余用是不能无辨今之术家守之为金科玉律如萧何之定趺法苟出乎此不得为地理之正道术士非此不克行主家非此不敢信父以教其子师以传其弟果能识此即可以自号于人曰堪舆家延之上座操人身家祸福之柄而不让拜人酒食金帛之赐而无渐是以当世江湖之客宝此书为衣食之利器譬农之来耜工之斧斤其于谋生之策可操劵而得也有朝开卷而成诵暮挟南车以行术者矣岂知其足以祸世如是之酷哉知其祸世而不辨余其无人心者哉或曰是书之来也远矣千又安知其为伪也乃从而辨之曰我亦辨之以理而已矣或曰亦一理也彼亦一理也安知子之理是而彼之理非与曰余敌惠于先之贤哲而授余以黄石青鸟杨公幕讲之秘要窃自谓于地理之道得之真而见之确矣故于古今以来所谓地理之书无所不毕览凡书之合于秘要者为真不合秘要者为伪而此书不合之尤者也既得先贤之秘要又尝近自三吴两浙远之齐鲁豫章八闽之墟纵观近代名家墓宅以及先世帝王圣贤陵墓古迹考其离合正其是非凡理之取验者为真无所取验者为伪而此书不验之尤者也故敢断其伪也益以黄石青鸟杨公幕讲断之以名家墓宅先世古迹断之非余敢以私见臆断之也或曰然则秉忠之譔伯温之注盅与曰此其所以为伪也夫地理者裁成天地之道辅相天地之宜以经邦定国祸福斯民者也三代以上明君哲相无不知之世道下衰其说隐秘而寄之乎山泽之癯逃名避世之士智者得之尝以辅翼兴王扶持景运而其说之至者不敢显然以告世也文成公之事太祖其最著者矣及其没也尽举生平所用天文地理数学之书进之内府从无片言只字存于家而教其子孙况肯著书立说以传当世耶故凡世本之称青田者皆伪也均之佐命之英知青田则知秉忠矣或曰何是书之文辞井井乎若有可观者也曰其辞近是其理则非（疏是先生不得不辨处）葐亦世之通人而不知地理者以意为之而传会其说托之乎二公者也余特指其谬而一一辨之将以救天下之溺于其说者

辨顺水行龙

山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止，但可就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不可也。夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而干亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。

或曰：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源旷野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此论也？

解之曰：「平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋；干亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆干亥；中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，举天下之大势，大抵自兑之震、自干之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水直冲之说，遇上格大地，反以为不合理气而弃之，而专取倾泻奔流，荡然无气之地，误以为真结而葬之，其诒害于人，乌有限量，余故不得已，而叮咛反复以辨之也。

辨贵阴贱阳

易曰：立天之道，曰阴与阳，惟此二气，体无不具，用无不包，是二者不可偏废，故曰孤阳不生，独阴不长，是二者未尝相离。故曰阳根于阴，阴根于阳。舍阳而言阴，非阴也、舍阴而言阳，非阳也。圣人作易，必扶阳抑阴者，何也？曰，道一而已，故曰干分而为二，而名之曰坤。以两仪之对待者言，曰阴阳；以一元之浑然者言，惟阳而已。言阳，而阴在其中矣。就人事言，则阳为君子、阴为小人。内君子外小人为泰、内小人外君子为否。由此言之，阳与阴不可分也。苟其分之，则贵阳阴，如圣人之作易。何也，若贵阴贱阳，是背乎圣人作易之旨，而乱天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为阴之旺相而贵之，以乾坤坎离为阳之孤虚而贱之。即以纳甲，八干十二支。丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而己酉丑从之，十者皆谓之阴而贵。以甲纳干，以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之阳而贱。于是当世之言地理者，不论地之真伪若何，凡见阴龙阴水阴向，则概谓之吉，而见阳龙阳水阳向，则概谓之凶，此乖谬之甚者也。夫，吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然，吾谓论地，只论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也。若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。又拘所谓三吉六秀，而以为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宫，皆能为福，皆为灾。地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。何以在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎不合？至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然种种悖理。夫乾坤为诸卦之父母，六子皆其所产，何得为凶。老嫩之辨在于龙，龙之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之出身老，即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁，斗柄所指为天罡，此枢干四时，斟酌元气，造化之大柄也。理数家以为天罡所指，众煞潜形，何吉如之，而反以为凶耶。五行皆天地之经纬，何独忌四金？庚酉辛，金之最坚刚者也，既不害其为吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣。诸如此类，管郭杨赖从无明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其无后乎。我不禁临文而三叹也。

辨龙五行所属

盈天地间只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之阴而已，山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴，皆两仪对待之象。对待之中，化机出焉。所谓玄牝之门，是为天地根，一阴一阳之谓道。八卦者，天地之体；五行者，天地之用。当其为体之时，未可以用言也。故坎虽为水，此先天之水，不可以有形之水言也；离虽为火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮为山而不可以土言也、兑为泽而不可以金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木干金不随四季，而随春秋耶？此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造为三合之说。复附会之以双山，更属支离牵强而全无凭据。夫，既以东南西北为四正五行，则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金，辰戌丑未皆从四隅以为土，犹之可也。今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木，并其邻之干甲丁亦化为木；以酉合已丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻错乱，论四令则方位颠倒，此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋，而分五行之阴阳，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为阳木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌干方来者为阴木龙。其余无不皆然，谬之谬者也。又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之阴阳分起长生，曰阳木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未；阴木属乙，长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然。举世若狂以为定理，真可哀痛矣。夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈天地之内，无处不有五行之气，无物不具五行之体。今以龙而言，则直者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土。又穷五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉，明目张胆以告后人者也。夫此九星五行者，或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星传变，则地大不可名言，以此见五行者变化之物，未有单取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化，而但执方位论五行之名字，是使天地之生机不变不化，取其一，尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之阴阳，是使一气之流行左支右绌，得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰南方火地无大水；北方水地不火食；西方金地不产各材；东方木地不产良金，有是理乎？试以品性言之。尽人皆具五德，若曰东方之人皆无义；西方之人皆无仁；北方之人皆无礼；南方之人皆无智，有是理乎？且不独观四时之流行乎，春气一嘘而万物皆生，不特东南生，而西北无不尽生；秋气一肃而万物皆落，不特西北落，而东南无不尽落。是生杀之气不可以方隅限也。又不观乎五材之利用乎，栋梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，须锻炼而成器；大块非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能饮食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合并之义，以为大丹作用，即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙。相生者何尝生，相克者何尝克乎，今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚，乃作体全之象；坎水迎归寅卯，名为领气之神。金临火位，自焚厥尸；木入金乡，依稀绝命。火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。是山川有至美之精英，而以方位废之也。且五行之论生旺墓，而亦限之以方位，其说起于何人？若以天运言，则阳升而万物皆生、阴升则万物皆死，无此生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言，有气则万物皆生、无气则在在皆死，无此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺，自旺朝生；水必来于生旺，去于囚谢；砂之高下亦如之，皆因误认来龙之五行所属，于是纷纷不根之论，咸从此而起也。更有谓龙之生旺墓若不合，别有立向消纳之法。或以坐山起五行，或以向上论五行。不知山龙平壤皆有一定之穴、生成之向，岂容拘牵字义，以意推移。朝向论五行固为乖谬、坐山论五行亦未为得也。《玉尺》又两可其说曰：可合双山，作用法联珠之妙；宜从卦例，推求导纳甲之宗。又何其鼠首两端，从无定见耶。我愿世之学地理者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其义，虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行，不特小玄空生克出入、宗庙洪范、双山三合断不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此关一破，则正见渐开，邪说尽息，地理之道始有入门。嗟乎，我安得尽洗世人之肺肠，而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀，使黄石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨四大水口

夫四大水口有至理存焉，杨公书中未尝发露，惟希夷先生辟阖水法，倡明八卦之理，而四大水口之义寓于其中。此乃黄石公《三字青囊》所固有，杨公特秘而不宣，即希夷引而不发也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸浅见测之，遂以为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山附会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼，谬矣。以三合五行起长生墓库之非，即龙上五行左旋为阳，右旋为阴而同归一库，穿凿不通之论，前篇皆已辨之。独此四大水口原属卦气之妙用，《青囊》之正诀，而亦为此辈牵合舛错而乱真，余每开卷至此，不胜握腕，故又特举而言之。夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来，一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言，则有四；若举四正之卦而言，其实有八。然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此，山河大地，布满黄金矣。特以天心所秘，非人勿传，故不敢笔之于书，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以为阳艮龙丙火，交于乙，墓于戌；阴亥龙乙木，交于丙，亦墓于戌，以为天根明窟，雌雄交媾，玄窍相通，种种痴人说梦，总因误认诸家五行，不知卦气之理，以讹传讹，盲修瞎炼。吾遍观古来帝王陵寝，以及公卿名墓，何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地，总与地理真机无涉，其为败绝，亦犹是也。所谓劳而无功，闻余言者，不识能惕然有动于中否。