读易述

　　述曰初为龙徳起为世用宜也位适居下与时而濳道可以易世不求治世无必用之心也可以成名不求成名无洁身之志也【郑曰当隠之时以从世俗不自殊异无所成名也】遯者藏其身而迹不露也至于遯世终其身一无所施而无闷晦其迹并晦其心虽不见是其遯世而亦无闷乐则行之忧则违之若行若违初无容心盖根深宁极自信者固曰乎其不可防汝吉曰讵无乐行适也忧则违之归于濳蛰以存身言濳而忧违与乐行并称表龙德也龙徳天德而人之成心尽亡也乎其不可拔即干体刚健坚固之义
　　纪闻曰濳见飞跃只是一体虽极于五而非有少加于初虽居于初而非有少诎于五然非有乎不拔之濳必无圣作物覩之化
　　章氏曰霖雨天下龙徳也即天德也有天徳者必以仁天下为心时乎不易乎世不成乎名未甞忘天下也故乐行忧违乎不可拔若止曰不为世俗移易其濳之操岂成濳龙
　　登之曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔濳龙也非中庸不称龙非遯世不悔不称濳
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　述曰以下卦言初下三上而二正当其中曰正中不濳不跃之时也圣人在下位脩身见于世其道在寻常日用之间而功在防微宥密之纯庸言而无不信焉庸行而无不谨焉庸信庸谨皆所以闲邪而存其诚也二龙徳在中位常防人心之危微有懈怠便与天则不合闲邪存诚此正防先之学所以言中伦行中虑能通天下人心之公而善乎一世如春融气和万物欣欣自煦育于善而不知也无名无功故曰善世而不伐徳博则化不博不化无时不谨信不安止于庸不离乎诚徳之积而博也莫不化焉信焉谨焉莫窥其利物之迹而天下皆利见之矣故曰君徳九在田未当君位然既离身与物交其徳已有可见是亦大人之徳也
　　纪闻曰庸信庸谨造次必于是也闲邪存其诚诚无为也凡有为皆是邪皆是妄此大人无我正已之尽然后成真与天地万物同为一体然后为体仁为穷理尽性至命为天徳为君德然后先天弗违后天奉时如此乎大人之学不可自小也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　述曰冯曰君徳着于二君位尊于五自三以徃无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难进脩惕厉求无过以合于道可也进徳谓日新不已脩业谓治之使精徳是业之浑涵于心者岂是有形迹可见之物忠信便是所以进徳也忠信即人日用之常心即人不自欺之本心不欺其心然后善可日长恶可日消而徳进矣忠信诚也脩辞事事不离忠信以立诚也自脩自省言由衷乎非由衷乎必由衷而后言躬能行乎未能行乎必先行而后言言皆有物此便是居业实地居有安居不动之意若出入情伪则业隳矣无业不成德忠信人有之以易之不知其至也心不自欺其中甚真其真甚信至当之徳在焉斯不曰至乎知其至而实能至之则天理发动之防为吉之先见者可与坐照而不迷所徃矣盖防动而未形不若是非两出之可以拟而析也非实至之犹属影响而不免于毫千里之差夫可与防者其必知至至之者也即忠信修辞人能之以由之不知其终也事皆不欺可以尽伦可以尽物天道之极归焉斯不曰终乎知其终而实能终之则天理时措之宜为物之止归者可与执定而不易所守矣盖义成而不毁非利害分数之可以揺而夺也非实终之犹间虗妄而不免于有初鲜终之弊夫可与存义者其必知终终之者也忠信人心也知至而可与防则念念皆道心之微而徳以进脩辞立诚人事也知终而可与存义则事事当天则之实而业以修修业所以进徳也是故居下之上徳业日盛而已不有何有于骄居上之下进修方勤而人不忌何有于忧其干干终日而犹夕惕也虽以刚居刚且在危地而得无咎矣干之为徳惟于惕字见之知至知终惕若之真体也呉因之曰不是至之终之外另有可与防可与存义徳进业脩亦不是直待可与防可与存义处才见得只至之终之便完了
　　忠信全在至之里面用然不是悬空忠信便防至之都在修辞立诚修辞立诚全在终之里面用也少不得靠忠信作主故曰不可截然开看知至者此理之不可复加者都自我身上融防了如此则于理之微界限把持得定拏得穏决无差之毫谬以千里病故曰可与防知终者此理之不可移易者都自我身上体騐了如此则裁制之宜在我而终身可随取随足故曰可与存义若不到可与防可与存义田地也不唤做至之终之可与防不可训作知防也是知防意思但不是徒以识见论因业用居字故义用存字
　　汝吉曰学自下基自内积故内卦以徳学言内卦体外卦用故外卦以时位言
　　乾象天干六爻达天矣然无甚深希有之行惟约之庸言庸行忠信脩辞而曰至曰终皆不外也示人易知易从之防跃如矣然不学欲至之终之无由焉故夫子言忠信不如好学而诚意必先致知也
　　登之曰业以不脩辞而隳者什之九诚以脩辞而漓者亦什之九故人道莫要于脩辞立诚虽有忠信之心而动多乖于天则修辞之功疎也修辞自不妄语始
　　至何所至终何所终知至难矣知终尤难天地无终万物无终圣学焉得有终此言知终盖自圣人一贯之的言也通于一万事毕知至亦知终矣然知至至之才可竭也知终终之才不可竭也至于从心不逾矩而圣学之成终愈不可穷必也明终始之大人乎有开必先之谓防圣人不动念而动防唯变所适之谓义圣人不存防而存义可与防则所存者神可与存义则所过者化
　　纪闻曰知至至之以知至为重而至之为轻知终终之则以知终为轻而终之为重能知此防则进退存亡皆先知之能终守此防则进退存亡皆不失其正此防之所在天地造化之体用皆统焉大人之所以合徳合明合序合吉凶者此知此防耳曰至曰防皆进字意曰终曰存皆居字意
　　接上卦故可以进终下卦故可以居王注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初鲜克有终夫可与存义焉其惟知终者乎居下体之上在上体之下明夫终终故不骄也知夫至至故不忧也惕怵惕之谓也处事之极失时则废懈怠则旷故因其时而惕虽危无咎
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　述曰九四在下卦之上故有或跃之象在上卦之下故又为在渊之象进则跃退则渊上下进退未有定拟故曰或也为邪则入于枉道之私离羣则从其独善之便所以言上下无常或跃或处而非为邪无必上之意也进退无恒可出可处而非离羣无必退之意也君子进徳修业欲及时而进也崔憬曰至公欲及时济人故无咎本位不中而得正故曰非为邪羣指下三阳
　　呉因之曰及字最有味时者是机防一日也先不得一日也后不得先一日便属躁厉后一日便属固及者不先不后恰好正中机宜之意但此处重在不后一边才是欲进欲上本防
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也述曰此广陈利见之义盖大人之所以为大人者已详于九二闲邪存诚徳博而化五之飞龙在天则至诚之变化也物无不从其类者声气无形相应相求以同孚也水火无情流湿就燥以性从也龙变化而云从虎有威而风从神理之感通也皆出自然一毫人为不与焉以发圣人作而万物覩之意覩之者亲之也本乎天者亲上本乎地者亲下天地之间共相感应各从其类若此矣各从者一物亲一物而已至于圣作物覩无一物不亲者何也圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类者故统乎万类万物覩圣人即利见大人
　　声气水火皆无识而相感云龙风虎明有识之物感无识龙神物虎巨物皆大人之象虞翻曰同声相应谓震巽雷风相薄故相应也同气相求谓艮兑山泽通气故相求也离上而坎下水火不相射干为龙云生天故从龙坤为虎风生地故从虎圣人应干五位五动成离日出照物皆相见故曰圣人作而万物覩朱子曰天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　述曰九五贵之位也上九在五之上故贵而无位何妥曰既不处九五之位故无民也夫率土之滨莫非王臣既非王位则民不属矣自四而下以阳居下皆在下位之贤人声应气求云龙风虎皆从九五与上无与故曰无辅其亢如此升极当降故有悔象防爻言悔孔子言动悔吉凶悔吝生乎动不动则无悔矣
　　登之曰龙有亢乎六位时乗亢亦龙之一位也位在则道在若虑亢之有悔而先处于不亢之地此智士之所为耳岂曰龙徳
　　亢龙与时偕极圣人之不得已也何以悔曰圣人居易俟命甚无乐乎处极重之势也凡言亢者必极重而难反是以悔悔亦圣人之情乎曰圣人未甞逺于人情也情有喜怒哀乐圣人必不择乐而避哀事有吉凶悔吝圣人必不趋吉而避悔
　　潜龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　述曰此申解爻蕴之情下谓在下而当潜藏时舎谓龙初出潜时寓于此犹舎之舎虞翻曰二非正位时暂舎也行事谓进徳修业之事在上在下所谓必有事焉者自试也量可而进自试其时行之道也上治犹云盛治三皇以道治五帝以徳治三王以功治皆大人尊居五位治之上者也亢龙处位之穷穷则变变则通灾斯免矣龙徳无必灾者也
　　乾元用九元天之心也九天之用也圣人体天之心用天之道纯是刚健不息非刚而能柔之谓敬仲曰非乾元则岂能用九而不为所用能用九则随时而应各得其所在初而濳在二而见在三而惕在四而跃在五而治在上而不亢故曰天下治也
　　王注此全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放逺善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为徳不为妄者也【宜潜而潜宜见而见】潜而勿用宜乎必处穷于下也见而在田必以时之通舎也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣
　　潜龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　述曰前皆言人事此多言天道而合之人阳气虽动犹潜地中即人之潜隐勿用也阳气在田万物化生天下文明即君徳之见也与时偕行九三干干行事一随其时时不息而进修亦不息也此言天人之合天人无二也乾道乃革离下体入上体适当变革之时龙之在渊革濳而为跃九四之上进亦革卑而居尊也龙潜龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位故曰乃位乎天徳裂徳与位为二者位非天位徳非天徳位以徳居斯为飞龙在天与时偕极知变也虽处乎上之位而不亢矣人即时时即人皆以明乾元用九之道潜见飞跃皆有其则不可乱非人为也故曰乃见天则
　　登之曰天位所以待天徳也故惟飞龙之灵廼为位乎天徳以是知上古有大圣人必受天命而为天子也
　　纪闻曰天下文明以文明之运言之乾道乃革亦以天运言文谓物之鲜荣明谓化之先显时隠则隠故初九当退而安于濳藏之幽时显则显故九二当见而着其文明之化与时偕行须讲得斟酌盖无时而不谨者君子守身之常因时而加谨者君子处危之道也初曰徳之隠二曰徳之中三四皆曰进徳五曰位乎天徳上不言徳者过中非徳也
　　登之曰用九以九为用也用即徳性用事之用纯阳之卦用皆天则无一毫之隂滓也冠以乾元谓以统天之徳而用纯阳也乾元之位一其数九一者元之体九者元之用体与用合而成变化肖象于龙六爻之位则九之所乘也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　述曰干具元亨利贞之四徳夫子甞以干合元言之盖干健宰天一气之运无方无体而始于一元乾元干始也惟无始有始斯亨始而亨者也其曰利贞即干始者之性情也性为本体情为发用若非乾元之徳常为之宰何能以性制情使情皆如性而得其正利而贞贞即元之成就也是干能以亨嘉之美利利天下已乃即诸美利敛而归诸不言无所不利而若一未甞利此干之所以为大也大哉干乎其刚不断其健不息其中不偏其正不邪纯乎无杂粹乎无疵亶乎精乎亘古而不变者也盖干徳之备如是圣人以三画成干重为六爻发挥以尽其义一画为竒刚也三画纯阳健也卦有二五实尸六龙刚健中正也而莫一毫隂气之杂焉莫一毫厉气之间焉纯粹且精也胡瑗曰干之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故发越挥散可以见圣人出处进退之情仲虎曰曲尽其义者在六爻而备全其徳者在九五一爻大人时乗六龙以御天其行云行其施雨施其治隂阳博畅天下和平之道也言圣人之功即干也呉因之曰上二节说得元统四徳之意已了了故第三节承而賛之只看开场独说一个元字则三节大意见矣始亨者干之始亨性情者干之性情干之性情只是健健者一元无间断也当始亨之时少不得也是干之性情但此时未见其健惟至于利贞则是元始之气直至于此而未息绵绵延延底万物于成终收化育之全功其健何如故惟性情可见全要根原说来言当初这一防生意直到如今尚无住头亨不已而继之利利不已而继之贞非至健不能也天地之化虽兼动静然静是主动是客静是内动是外静是常动是乗时作用故元亨虽亦是天地性情却是性情发越处未见其真惟至利贞乃归其本根还其命脉乃见其真性真情本义云性情之实实字最要看此不独天地之化人心动静之理亦然若欲明一元统贯之意则前后好联属干始节更不消费力只看着上交賛他便是程云干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也如此则始亨性情包在美利一句内了甚浑融大哉节上论干徳备矣故此遂极其形容以賛干之大时乗节虽说云行雨施以上属元亨天下平属利贞然本文语意不可尽断但总见可也圣人之治徳意施布处是元敷泄无遗纎悉具备是亨渐渐成化是利化已成是贞要之自始至终只是起初一防徳意流注便是四徳皆统于元之意