读易纪闻

　　坤之辞言无疆者三无疆者天道也厚则可以合天道顺则可以行天道贞则可以应天道观此三言坤元之承天见矣干言不息其至乆之德邪坤言无疆其至大之业邪坤未尝不健但其健也以顺为健然则无刚德者柔其所柔岂坤之柔无方德者静其所静岂坤之静故君子法坤不当于柔静而当于刚方能刚方然后有常然后化光然后时行故曰坤之用皆干之用以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广坤何以动而刚曰发生必达中顺二者爻辞皆就见于外言象传则以二者之见于外皆根于中而发至文言却以中在中顺在外其立言不同中顺二者非有二项道理所谓中者要即顺之纯粹而精美耳如文王之徽柔懿恭柔与恭卽此之顺徽与懿卽此之中故单言中卽顺之得其中单言顺卽以中道为顺
　　干之初九阳始萌坤之初六隂始生阳始萌则曰潜龙勿用言方隐而未可以进也隂始生则曰履霜坚氷至言虽微而必至于盛也观二爻之辞可以知君子之难进而小人之易盛矣履霜而知坚氷之将至羸豕而知蹢躅之有孚姤之一隂卽坤之初隂也驯谓习习而至于盛习因循也干五爻皆取象惟九三独指其性体刚健者言之坤五爻各取象惟六二独指其性体柔顺者言之干九四阳居隂坤六三隂居阳故皆曰或三多凶故于乾坤之第三爻辞又独详焉言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发非含藏终不为也含而不为不尽忠者也夫子惧其人之守文而不达义又从而明之惟其知之光大故能含晦浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章光谓见得明大谓见得大他处光大毎以光为知大为度此曰知光大皆以知言含章曰可贞可贞方能时发未有不能含章而能守贞者未有不能守正而能时发者誉者咎之招也六四之所以无咎者以其无誉也坤卦六爻初上二爻言隂道之消长中四爻言臣道之显晦初隂之微忌其长也上隂之极着其穷也二言其德之盛五言其业之美干者刚健中正之卦九五者刚健中正之爻坤者柔顺中正之卦六二者柔顺中正之爻盖惟其柔顺中正故为直方且大惟其得坤道之纯故不习无不利也含则有时而发括则无时而出矣干皆取龙为象坤不一而足阳纯而隂杂也阳先于隂而阳之极不为首隂小于阳而隂之极以大终龙战者可疑难辨之辞血黄者依然分定之义谓战似两龙视其血则一非龙也赵高簒秦秦亡而高亦诛王莽簒汉汉微而莽亦败以坤马之僣龙而战夫干之真龙也野谓进至于外取隂势泛漫散溢无复限制之意黄裳乃黄的裳卽其裳乃黄色也中顺乃中的顺卽其顺皆中道也或曰用九用六乾坤七爻妄也有位斯有爻位止于六爻有七乎用九用六不特乾坤之变化学者气质之变化亦以之气质偏于刚以柔变化之用九之义偏于柔以刚变化之用六之义干极于九则亢而有悔坤极于六则战而必伤天地尚不可过而况于人乎文言释履霜因言积不善以积善配释括因言贤人隐以草木蕃配配则相形而其理自别此文言所以为文之格也积善余庆之庆卽乃终有庆之庆子安于正以从父臣安于正以从君不安于正不能有庆不早辨他直到不可反方却辨刬地激成事来善可积也不善不可积也弑逆国家之大祸圣人不忍言臣子不忍闻也探其初亦止于萌一小不善之心而积之传曰有无君之心而后动于恶故一小不善之心在下者不可不察之于己在上者不可不察之于人辨察也察之早勿使之渐则国之祸不作矣
　　敬卽义之在内者义卽敬之在外者有言敬不必言义者如修已以敬有言义不必言敬者如集义所生敬义是一事内外是一道体用合而德不偏故敬义立而德不孤也立谓并立不孤谓不偏偏于内只敬而无义则做事出来必错了偏于外只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤敬义立而德不孤卽解大字干九三言诚坤六三言敬诚敬者乾坤之别干九二言仁坤六二言义仁义者隂阳之别易卦惟乾坤两卦论学最多乾坤两卦论学惟九二六二最精天地之间万物灿然而陈者皆隂丽于阳其美外见者也六三六五皆以隂居阳故三则曰隂虽有美五则曰美在其中然三方进而位不中故虽有美而尚含之五正位而居体故美在其中而发于事业初六首言人之善不善末断之曰盖言慎也六四首言天地之交不交末断之曰盖言谨也初当谨审毋纵夫微隂之长四当谨审毋于重隂之时六五当与六二并防故皆以君子言盖直内方外之君子卽黄中通理之君子也为臣之道有大美而不能含蕴者矜也有大美而不从王事者吝也从王事而自有成功者骄也禹之不矜伐周公之不骄吝得六三之义变化卽董仲舒所谓圣人在上隂阳调风雨时者也如洪范所谓恒卽非变化矣闭卽所谓政多纰缪则隂阳不调之谓也或恒于阳而不交于隂或恒于隂而不交于阳此龚胜所以不仕于莽之朝蔡邕所以失节于卓之官也
　　天地之杂皆言隂之似阳臣之似君上六当与六三并防故皆揭以隂之一字三曰隂有美含之犹知有阳也上曰隂疑于阳则与阳均敌而无小大之差矣在君父则冝早辨也不曰马与龙战而曰龙战者不没其僣也不没其僣所以深诛其僣也龙之类有血血之类有色故曰未离其类
　　屯
　　时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速为能成功之速故曰勿用有攸徃惟多助为能克寡助故曰利建侯辞曰勿用有攸徃戒于遽也诗称武王曰于铄王师遵养时晦夫商末周初正屯之日也而武王云尔谓非戒于遽者哉汉高帝平秦项之乱除秦苛法为义帝发防得屯之利贞不王之关中而王之蜀汉隐忍就国而不敢校得屯之勿用有攸徃防固陵而诸侯不至亟捐齐梁以王信越得屯之利建侯
　　彖言世变之屯象则自言人道之常经者立其规模纶者紏合而成之亦有艰难之象焉经以象雷之振纶以象云之合坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯卫君待子而为政必先正名此便是经纶处
　　易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之屯之初非不正也而二近之则为防旅之上非不凶也而五承之则有誉命屯如以时言塞而未遽通也邅如以遇屯之时言回而未遽进也屯者隂阳之始交二与四隂居隂初与五阳居阳二应五四应初故皆曰婚媾取隂阳之始交也屯四隂爻二四上皆言乘马三独言卽鹿者才位皆柔不能进者故有乘马班如之象爻柔位刚躁于进者故有卽鹿无虞之象易言不如舍辨之审也传言舍之去之决也凡飞走可擒获者皆谓之禽周礼云羔豚犊麋雉雁谓之六禽六爻惟二五言屯二在下而柔五刚而防于柔皆非济屯之才屯如时之屯也屯其膏五自屯之也爻言班如者三二班如待五应也四班如待初应也上班如独无所待进又无所之忧惧而已利建侯凡卦爻辞重见者茍有其义则不别辞不必皆有象也女子之云乃是假象古人诗赋凡意关君臣徃徃托为夫妇之辞正犹此也乘马欲行也欲从正应而复班如不能进也下马为班与马异处也小贞者且卽近事以渐料理使各得其正也此于见在分位力量犹可为也故吉大贞者遽于大事一举匡厘欲尽反于正也此以时势度之未可便有所为也故凶坎体象水故取膏泽之义何可长诗人苕华之比身际衰周如苕附物虽荣不乆圣人取其早辨録居小雅之末若赵良对商君有朝露之比张彖论杨国忠有氷山之比
　　蒙
　　屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙有亨之理果昧也奚亨焉教者无求于学者然后先王之道尊学者有求于教者然后教者之言入故无求非傲有求非诎未达而求达者一问荅而加多不达而求其达者百问荅而加少初筮而告达其蒙也再三而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深于悦者乎从草作蒙乃草长掩物也小篆从豕亦无知意防意凡为蒙覆之意又借为相承之义初筮告凟则不告者何以言其不告也诚意专一而筮则神之告之卦辞爻辞应合所问如占婚姻与之咸恒曰纳妇吉曰勿用取女曰归妹征凶占征伐曰利用侵伐曰在师中吉曰不利行师曰勿用师占田猎曰田获三狐曰田获三品曰卽鹿无虞曰田无禽若此者皆所谓告也若夫卦辞爻辞不应所占之事此则诚意不至所谓不告也凟之为言防也再三问者防也再三告者亦防也童蒙求我犹是执贽抠衣来及门耳至于初筮方是考德问业有所叩请若又再三筮则是以初所值者为未足凭而有疑二之心矣初筮告者当其可之谓时凟则不告者不凌节而施之谓逊初与再三就蒙者之疑与不疑说不就蒙者问我之多寡説
　　泉方出山而未达如人方在穉而莫适也初出之泉潜伏未见亡所汚滑未发之蒙蕴蓄在内亡所诱化德者行之自出行者德之所形泉不可御君子得之以果其行泉不可测君子得之以育其德
　　伊尹作三风十愆曰具训于蒙士夫训蒙一语肇于尹而发蒙等语续于周发蒙者贵有包蒙之量包蒙者贵有发蒙之政渎蒙则失言击蒙则失蒙小象于屯之初九隂阳以贵贱别于蒙之六四隂阳以虚实分包蒙包上下四隂也纳妇纳六五一隂也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象一六五也性隂有蒙象隂应阳有妇象位尊有父象刚柔有上下之分故屯二之于初恶其乘刚柔有徃来之情故蒙二之于五喜其接诸爻皆蒙其不蒙者惟二刚二以刚居中包蒙以开其善上以刚过中击蒙以惩其恶上下四隂爻皆因二以起义五应二则为童蒙之吉初承二则为发蒙之利四逺二不明者也则为困蒙之吝三乘二不顺者也不以蒙待之故不言蒙阳明隂暗上明下暗以隂居下是两重暗故曰蒙之甚在发蒙非实有桎梏取其拘禁过甚之意耳妇羣蒙尊教者也子九二尊受教者也学者才识有高下入道有难易故包之妇谓柔顺者纳之如孔子取狷者童受圣教如子事父也一爻而三善具矣见谓所见在于此也金夫多金之夫所谓蒙者动以利则身非其身失其身则利非其利陈相下乔而入幽公孙曲学以阿世斯女不可取也斯士独可用乎是有教无类之中又得取善去恶之道窒于通之谓困啬于复之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师有童穉之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣人之蒙六五秉巽顺之德自居于童穉之蒙以下学九二刚明之贤此圣人之蒙也聪明睿知守之以愚高宗自以其德弗类学于傅说武王自以不知彛伦访于箕子所谓蒙以养正圣功者也蒙至于击则继之以怒矣教其未裕乎盖包者容其发之所不廸击者攻其包之所已穷发之之蚤而包之之极然犹蒙而不化以至于击教之诚有如王制所云不变者斯击之矣读易之屯知君道读易之蒙知师道有天地则有君师此屯蒙所以次乾坤也乾坤旣位人居其中屯以建侯作之君蒙以养正作之师爻辞曰子克家以九二之才言象传曰刚柔接以九二之得伸其才言彖传志应象传刚柔接都重在五之应二三以啓蒙为时用女子只是假象象传之意言勿用取女者以此女行不慎故勿用取夫子据象为传而蒙意自见于言表
　　需
　　传曰需事之下又曰需事之贼易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也孚者以诚待诈诈穷而诚自逹贞者以正待邪邪诎而正自伸虽大川亦可渉而利也凡干在下者必当下复今欲上复前遇坎险未可直进宜需待之需之义有二有需于人者初二三四上是也有为人所需者五是也凡五皆天位屯不足言特于需发其义干在坎下为需刚健而不防故利渉大川干在坎上为讼健无所施故不利渉大川
　　升而未降则天下望云而徯雨蕴而未施则君子藏器以待时待时者夫何为哉饮食以自养宴乐以自怡而已此顔子箪瓢陋巷之日谢安游宴东山之时也云上于天之需自是人需之大抵饮食只谓日用饮食以见其如常耳宴乐卽其饮食如常处见其宴闲安乐也要知此饮食与九五需于酒食不同九五酒食假象也大象无假象之例故此饮食宴乐实谓饮食如常宴闲安乐也惟有德之君子能之不然含哺之民皆顔酒荒之士皆谢矣
　　国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其逺同人于门于宗而后于郊近而逺也需于郊而后于沙于泥逺而近也初最逺坎利用恒乃无咎九二渐近坎小有言矣终吉者初九以刚居刚恐其躁急故虽远险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险不害其为吉近则有言廹则致防其势然也凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆由水际而平原平原非渐所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致防至渐之三互坎而曰御防御防者艮刚而能止致防者干刚而不中也致之为言罪在三矣问敬慎之别曰敬字大慎字小如人行路一直任地去便是敬前面险处防有颠踬便是慎慎是惟恐有失之意三能敬则虽廹坎之险而不败四能顺则虽防坎之险而可出敬与顺固处险之道也需于郊者险地尚逺人所必不避也而避焉以刚而能守也需于血者险难廹切人所必不安也而安焉以柔而不竞也九三为内卦之上而敬慎不败上六为外卦之上而敬之终吉内外三爻之需一于敬矣自阳呼隂曰防自隂称阳曰客四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏出逃其巢穴所以避阳而去入伏其巢穴所以避阳而来上不言需者时既终无复有需矣需初九九五之吉固不待言至余四爻虽时有悔吝然终归于吉初上二爻皆无位二士三乡大夫四大臣五君位干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位或问刚者能需六四是柔何以亦能需曰六四柔而得正者也刚之能需犹干之健而知险柔而得正者之能需犹坤之顺而知阻顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需或者疑六四旣于血矣又何需之有不知六四若不是能需则便死了又安能出自穴大抵凡人落在难中若能韬晦宁耐亦自有可出之时岂谓一伤便无生望上六原只是敬而顺之殊非因不能御而后顺也初之恒二之衍三之敬四之顺五之贞六之敬此六者所以需也
　　讼
　　需讼皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反讼者争之尤也中者不偏于己无过于争也曲直未明故窒胜负未明故惕中吉虞芮之相逊是也终凶雍之纳赂而蔽罪邢侯是也讼之吉者四凶者一利不利亦各一曰吉曰利非劝讼也皆止讼也名卦之义自卦德上刚下险险而健取乃不好底讼文王繋辞又就卦体卦变卦象取出来垂戒于人以见讼非好事不可徒以上刚下险险而徤两相角持而輙争辨须是不得己乃讼而讼又得中可也大川乃险防深昧不测之所在人事则刑法深昧乃不可知之地也卦辞有孚窒是提一头中也终也见大人渉大川俱为有孚窒者示戒