用易详解

　　九三之学圣学修为之序也忠以处已信以待物惟忠与信所以为进徳之阶也外修其辞以立其诚言不妄发而诚自存所以为居业之地也徳贵乎不息故欲其进业贵乎有守故欲其居知至至之谓进徳也知终终之谓居业也知徳之可进而至其所当至故可以言几几即极深研几之几是也知业之可居而终其所当终故可与存义义即精义入神之义是也惟其能进徳故居上位而不骄惟其能居业故在下位而不忧九三进修之学干干夕惕自强若此尚何咎之有然则知至至之其帝舜之所谓兢兢业业者乎知终终之其帝舜之所谓安汝止者乎
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　进而或跃退而在渊进而或跃上也退而在渊下也上下虽无常而非为邪枉之态进退虽无恒而非有离羣之患四之徳可以进矣而不必于进疑其有咎也故告之曰君子进徳修业欲及时也故无咎夫当可进而进进之以其道者也尚何咎之有三与四均为无咎然三本有咎者也故必如是而后能无咎四本无咎者也而疑其有咎故直告之以无咎其所居之势异也
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也天下之物莫不各有其类故有声者以声而相求有气者以气而相应类也水之流湿火之就燥龙飞则云滃虎啸则风生亦类也在天成象故日月星辰丽乎天在地成形故百谷草木丽乎土亦类也类之所感不期而动不约而防自然而然是岂有以使之哉圣人之于民亦类也帝王之兴其威灵气熖足以动物悟人故万物莫不咸致争先之覩夫岂待驱而来之哉舜受禅之初天下之民朝觐者讼狱者讴歌者不之尧之子而之舜此圣人作而万物覩之象也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　非无位也满而必溢则虽有位而不能守是无位也非无民也髙而必危虽有民而不能亲是无民也非无辅也恃势以陵人则贤人去而不为用是无辅也此纣之所以亡也纣贵为天子谓之独夫则无位可知有臣亿万惟亿万心则无民可知防子去之箕子为之奴比干諌而死则无辅可知纣方且惸然自立而不知悟虽欲不亡得乎尝观夫子于易二四三五皆有位而初上独无位何也干知大始坤作成物天一干之始也地六坤之终也一与六包中八位艮三巽四离五坎十兊九震八二与七居中而配巽震故天地之数五十有五形为十位四位居中乾坤坎离是也四位居偏艮震巽兊是也故易之六爻以六位为正干一离五坎十坤六二与七居中是也天数二十有五地数三十干无一以二十四为用坤无六亦以二十四为用二十四气所以周嵗功之成也一六不用者天一居上为道之宗地六居下为气之本此所以斡旋造化之妙以无用为用者也然则初上无位岂非一与六为虚位乎
　　潜龙勿用下也
　　见龙在田时舍也
　　二有君德而犹在田时所舍也
　　终日干干行事也
　　或跃在渊自试也
　　飞龙在天上治也
　　亢龙有悔穷之灾也
　　乾元用九天下治也
　　王弼云此一章全以人事明之也元者一之始也元变而为一一而三三而九九者气之究也故复变而为一以元用九数不至于极终则有始此以道用数之妙也圣人体乾元之妙以成用九之极功道无穷而数亦与之无穷天下之治不亦宜乎
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　见龙在田天下文明
　　终日干干与时偕行
　　或跃在渊乾道乃革
　　飞龙在天乃位乎天德
　　亢龙有悔与时偕极
　　乾元用九乃见天则
　　王弼云此一章全説天气以明之也三处下卦之上阳未至于过故与时偕行欲进其所当进也上处上卦之上阳已至于亢故与时偕极欲止其所当止也消息盈虚天道之常也天则者有所限极之谓也阳不可过故有以为之则则之为义有不可逾之戒存焉文王所谓不识不知顺帝之则其有得于乾元用九之义欤
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也
　　元非一也有一之理而犹未形故曰始而亨始而亨者万物之所资始一性本然之妙也性降于情则为利利即故者以利为本之谓也夫安而行之谓之性利而行之谓之情故既利矣而求有以反乎其初于是继之以贞贞者顺受其正之谓也自元而至于利情胜而性隠自利而至于贞性复而情灭故曰利贞者性情也谓性其情也此圣人教天下万世以复性之学也夫子论性之説至于易之干其理亦曲尽矣葢尝因是而推之乾坤二篇之策皆有性情之妙不可不察也干再索而得坎故付正性于坎坤再索而得离故付正性于离坎离为正性谓其得中也干以偏情付于艮震坤以偏情付于巽兊艮震巽兊为偏情谓其不得中也是故卦之自乾坤变者为情其性頥大过是也其自坎离变者为性其情中孚小过是也頥大过情其性故不能为中孚小过中孚小过性其情故能反而为頥大过中与不中之所以异也然则乾坤之情付于震艮巽兊而独正性付于坎离乾坤退藏于不用以坎离为用其利而复贞之説乎
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　利而可言则其及物也浅矣故不言所利而后为利之大庄子天下有大美而不言
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　刚健中正纯粹精七者干之性也性不可名凡所以发挥于六爻者特通其情而已通其情是通其性也是又利贞性情之义也
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　君子之行至于日积月累而可见者是徳之成焉者也徳至于成则无用乎隠矣初九之潜隠而未见行而未成是未有可见之德也德未至于可见则君子当优防涵养以待其成而可轻用之哉
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　二居中得正在干则有人君之德葢元良毓德之地也岂与凢为学者同哉故学以聚之非贪多务得也问以辨之非矜已好胜也寛以居之则有容物之量仁以行之则有爱人之心以是为学非谓之君德而何哉文王之为世子进乎是矣
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　九三以阳居阳谓之重刚固也而四亦谓之重刚葢四之位在上卦之初则初亦为刚也以一卦论之则上五为上四三为中二初为下以上下体论则三与四皆非中也此所以均谓之重刚而不中也不在天不在田则九三纯乎在人矣故称君子不在天不在田不在人则四果何所在乎故或而疑之也二者皆曰无咎三本有咎而仅能无咎四疑其有咎而实无咎也
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　此论九五大人之徳也大人之徳与天地合则夫日月之明四时之序鬼神之吉凶无往而不合矣葢合乎其大则其小者从可知矣先天者以天合天之谓后天者以人参天之谓以天合天则天为所囿故先天而天弗违以人参天则为天所囿故后天而常奉天时大人者有先天之学也天且弗能违而况乎人与鬼神也哉庄子所谓神动而天随之此之谓矣
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　有进则有退有存则有亡有得则有丧葢天道盈虚消息之理是也而上九之亢龙则昧之故惟知有进而不知退之踵乎其后也惟知有存而不知亡之伏乎其中也惟知有得而不知丧之继乎其末也此其所以有悔也居上九之时而能无悔者其唯圣人乎圣人者知进退存亡而不失其正者也天下方以为进圣人则忧其退天下方以为存圣人则虑其亡又安得过亢之悔哉再言其唯圣人乎言之重辞之复叹息而申美之也舜之授禹曰四海困穷天禄永终夫舜之治万邦咸宁则未必有困穷之患天其申命用休则未必有永终之理而舜之言方以二者为忧而汲汲然授之于禹此知进退存亡之道也吾尝谓当亢而不亢宜其悔而无悔非大舜之圣其孰能如此乎
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　坤干之配也干具四徳坤亦具四徳然其所利者在牝马之贞而已非全体也干为马坤为牝牝取其顺且配干而言之也坤之道静而止是岂可有所往哉君子于此欲有所往则可后而不可先先则迷而失道后则顺而得主主谓干也坤以干为主坤从干后则为得主此其所以为利也西南者曰兊曰坤曰离曰巽皆隂也东北者曰震曰艮曰坎曰干皆阳也以坤而居西南之地是得朋也以坤而行于东北之方是丧朋也然隂以从阳为贞西南虽得朋岂若东北丧朋为安贞之吉也哉
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　　乾坤皆有元元者造化之根本所以统天下之万有而包括之者也然在坤曰至哉在干曰大哉大哉者不可以限量求而至则有所底止矣老子曰无名天地之始有名万物之母无名者乾元是也乾元为万物所资始然不得乎坤则物无自而生故坤合乎干而万物资生是坤万物之母也干以其大故能统天坤以其至故顺承天而已顺承者即后顺得主之谓也此坤所以为干之配也
　　坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　中庸曰天地之道可一言而尽也一言而尽者至诚之谓也至诚无息不息则久久则厚博厚则髙明博厚配地髙明配天悠久无疆夫至于悠久无疆非诚孰能与于此哉天以其诚故行徤而有不息之功是天之所以无疆者也地亦以其诚故厚徳载物而合乎悠久无疆之用是地之徳有以配乎天之无疆者也徳合乎天故含光大品物咸亨含光大即干之刚健中正也干以健为徳故刚健中正有自强之诚坤以厚为徳故含光大有容物之量惟其有容物之量是品物之所以咸亨也干为龙坤为马马而又牝焉顺之至者也干以龙御天以成其变化坤以马行地而至于无疆皆至诚不息之功也夫坤之为道地道也臣道也地道则承天而行臣道则戴君而行者也君子于此欲有所往其可不知先后之宜哉先则失为臣之道后则得事君之常尊卑上下之分以顺为正也坤居西南与隂为朋者也故乃与类行坤交于东北以隂而从阳者也隂阳交则万物生故乃终有庆谓其始有丧朋之悔要其终而后庆可知也隂之从阳贞也而常患乎不能安能安于贞则无往而不贞此所以为吉也君子尽为臣之道能安于至贞而行则其行也可以应乎地道之无疆矣坤之彖言无疆者三德合无疆谓坤之徳合干之无疆也行地无疆谓坤之行地可以至于无疆也应地无疆谓君子攸行应乎地之无疆也三者之言各有攸当其可执一论哉
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　干以健为徳故象言其行坤以厚为徳故象言其势曰天行健者以气用者也曰地势坤者以形用者也今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉君子体坤之象而以厚徳载物无所不容夫是之谓应地无疆
　　初六履霜坚氷至
　　象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
　　霜降于九月水始氷于十月而坤之初六一隂始生则建午之月也自午至戌亦己逺矣方是时且未知有霜之可履而况于坚氷哉然隂生于午终于亥自初至上浸长而不已则履霜坚氷有驯致之道焉葢不可不自防而谨之也夫隂者小人之象也古之圣人当君子道长之际而已虑夫小人之窃权葢知夫履霜坚氷之义矣尝观夫子作春秋其于君臣上下之分邪正消长之际中外盛衰之别未尝不谨其始焉故书初献六羽则知季氏八佾之渐为不可长书季子来归则知意如逐君之罪为不可训书防戎于潜则知楚陵驾上国之变为不可遏一事之始防防杜渐常有忧深思逺之意寓乎其中是岂非见履霜而知坚氷之至者哉易示其理春秋纪其事圣人之忧世亦深矣
　　六二直方大不习无不利
　　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也二以柔居中既有其德又得其位大臣之道也大臣之道不患乎无髙世之才而患乎无葢天下之气气者所以办天下之大事立天下之大节者也六二之臣直而不枉方而不屈大而不隘其所养亦可知矣孟子曰其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间孟子之所谓至大至刚以直者则六二之所谓直方大者也是气也得之自然岂待习之而后能哉故曰不习无不利此其所以光显而不可及也汉之周勃霍光者号为社稷之臣诛吕安刘拥昭立宣办大事立大功于谈笑之顷而二子皆不学无术以见讥于史嗟乎孰知夫不学无术尚庶几不习无不利者欤
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　三之位近于君此居可疑之地者也三居可疑之地以刚用柔有文章之美含而弗露而惟知至正之可守葢安于至静者之为也三虽安于静然有时而发于动则从王事而不居其成故能保有其终盖居近君之地而矜才自用则不免有猜嫌之隙自古君臣争善未有能免于祸者坤之六三不擅其美不有其成是以能以功名始终非智虑光大明哲保身者而能如是哉此晋士燮文子之所以为文也于鞍之战晋既胜齐师归范文子后入武子曰无为吾望尔也乎对曰师有功国人喜以逆之先入必属耳目焉是代帅受名故不敢武子曰吾知免矣及见晋侯晋侯劳之对曰君所命也克之制也燮何力之有焉夫师还而独处其后有功而必推之于人非六三所谓从王事而无成者乎
　　六四括囊无咎无誉
　　象曰括囊无咎慎不害也
　　以四而视三尤切近于五此危疑之地最为难处者也位嫌势逼则咎之所不能免功髙望重则誉之所不容释曰咎曰誉二者交集皆足以致君上之疑为吾身之祸于此求免不亦难乎故六四之臣惟括囊不言而后可以无咎无誉夫无咎则君不可得而罪无誉则君不可得而疑自非致谨于三缄之戒未见其可也张安世在宣帝时职典枢机谨畏周密卒能免于霍氏之祸其有得于括囊之义乎