淙山读周易

　　潜龙勿用阳在下也
　　初九以阳爻而在下卦之下也
　　见龙在田徳施普也【伊川曰见于地上徳化及物其施已普也】
　　终日干干反复道也【白云曰干干自强不息也自强不息则反复皆天道造次颠沛必于是也】
　　九三居下卦之上是多凶之地惟能反复于正道如九二之得中可也
　　或跃在渊进无咎也【伊川曰量可而进适其时则无咎司马曰进亦无咎而君子宁在渊也白云曰四虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之又虑其退而失时故曰进无咎也】
　　飞龙在天大人造也【伊川曰大人之为圣人之事也司马曰大人所宜为也童溪曰造之一词见圣人之功用即天也】
　　亢龙有悔盈不可乆也【白云曰易穷则变变则通通则乆亢不知变其能乆乎】用九天徳不可为首也【伊川曰用九天徳也天徳阳刚后用刚而好先则过矣】不可为首是不専尚刚也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【伊川曰他卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之道也亨者嘉美之防也利者利合于义也贞者干事之用也晦庵曰元者善之长以下四句説天徳之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之当然】
　　君子体仁足以长人【伊川曰体仁体元也比而效之之谓体游氏曰仁者人也仁为众善之首故足以长人犹万物发育乎春】
　　嘉防足以合礼【伊川曰得防通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非礼安有亨乎】利物足以和义【伊川曰和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎又曰子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣】
　　义未尝无利也主于利物则足以和顺于义若専于利己则乖于义矣
　　贞固足以干事【潘氏曰贞者万事之干君子体之以固而植立于事干犹枝干木之有干不可动揺也】
　　贞贵乎能固若贞而不固则变其所守矣何以干事哉
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【伊川曰君子行此四徳乃合于干】元亨利贞属乎仁义礼智君子自强行此四徳所以法天行健而合乎干然言利物言贞固不言元亨者是元亨未易言也言体仁言合礼言和义独不言智者是君子之智行乎无事亦不必言智也
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【伊川曰初九阳之微龙徳之潜隠乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也横渠曰乐则行之忧则违之主于求吾志而已白云曰遯世无闷独善其身也不见是而无闷人不知而不愠也行其所可乐违其所可忧顔子所以不改其乐而人不堪其忧也】
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚【潘氏曰常言常行必信必谨所以防闲其邪而存其诚】善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　九二大臣以阳徳而处下卦之中位是龙徳而正中也常言必信常行必谨闲防其邪而存其诚是在己之徳已着也善足以名世不自矜伐又与人为善能博而化是及人之徳亦已着也然安于在下之臣位利见九五之大人而与之为正应善则称君是臣子之道也故曰利见大人君徳也是九二大臣归其徳于君也或谓九二有君民之大徳而居于臣位如文王之事商是也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也【伊川曰内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故曰可与防所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之行之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也】是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【伊川曰不懈知惧虽在危地而无咎】
　　九三居下卦之上而不中是危道也惟君子进徳修业本乎忠信进而又进内有实徳又修省其言辞于外以立其诚非饰虚辞而为伪也所言与所行之事皆得所止是居业也居者得所止也知至至之可与防也则知所止于其先知终终之可与存义则得所止于其后故九三居于下卦之上位而不骄在于上卦之下位而无忧患何者九四离于下体或可及时而进于上也故九三干干不息因时惕惧不敢自居是能存义也虽危无咎文王囚于羑里所以终获免者用此义也九三进徳修业又言居业又言因其时而惕九四则言进徳修业欲及时而不言时惕者是九三九四之君子所居之位不同也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【伊川曰或跃或处上下无常或进或退去就従宜非为邪枉非离羣类进徳修业欲及时且时行时止不可恒也故云防深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取造就所安之义防者疑辞随时而未可必也】
　　九四或跃而进徳修业欲及时故无咎非必跃而求进于上位也
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云従龙风従虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各従其类也【伊川曰本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木】
　　物在天地间有同声而相应者有同气而相求者如水必流湿火必就燥云必従龙风必従虎皆自然之理圣人作而万物覩道化流行使日月星辰安于上而天得以为天山川草木安于下而地得以为地天地且不违况于人乎天下所以利见大人各従其类而推尊之以为大也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　上九处上卦之极刚过而亢以贵自恃无徳以守位则无位以髙自居无徳以容民则无民贤人在下而不能用则无辅是以动而有悔也若不知悔则凶矣
　　潜龙勿用下也【伊川曰自此以下言干之时】
　　安于在下卦之下也
　　见龙在田时舎也【伊川曰随时而止也】
　　终日干干行事也【伊川曰行事者进徳修业也】
　　或跃在渊自试也【石氏曰审其可进而进自试也】
　　飞龙在天上治也
　　是大人在上而出治之时也
　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷将至于为灾矣岂可无悔哉
　　乾元用九天下治也
　　亢则有悔惟能体乾元而用九不至于亢九五所以为治天下之主也
　　潜龙勿用阳气潜藏【伊川曰此以下言干之义方阳气潜藏之时君子亦当隠晦】见龙在田天下文明【杨氏曰匿迹则潜藏发见则文明矣】
　　见龙在田天下皆知其有文明之徳矣以九居二安于臣位所以得中
　　终日干干与时偕行
　　进徳无时而可止所以自强不息
　　或跃在渊乾道乃革【伊川曰离下位而升上位上下革矣】
　　曰乃革者是九四处变之时以道而革是九四处变之义
　　飞龙在天乃位乎天徳【横渠曰乃位乎天徳不言帝位而言天徳是位不足道也所性不存焉】
　　当乾道乃革之余乃位乎天徳所以合天
　　亢龙有悔与时偕极【杨氏曰极而不知止悔吝及之惟圣人能与时偕极故无大过之患】乾元用九乃见天则【伊川曰天之法则谓天道也】
　　天时终始极则必反乾元用九当用则用不至于亢乃可见天则也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也【晦庵曰元亨是发用处必至于利贞乃见干之实体万物到秋冬收敛成实方得见他本质故曰性情】
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉【伊川曰干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者葢无所不利非可指名也故賛其利之大曰大矣哉白云曰可言所利则其利小不言所利无所不利也】大哉干乎刚健中正纯粹精也【伊川曰大哉賛干之道大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极】六爻发挥旁通情也【伊川曰旁通尽其情义】时乗六龙以御天也云行雨施天下平也【童溪曰刚健中正纯粹精不可以一徳名也六爻发挥旁通情也不可以一义求也时乗六龙以御天也不可以一用尽也云行雨施天下平也不可以一方拘也此干所以为大也】
　　自元而亨至于利贞是干之性情也干不言所利易不能忘言也故曰刚健中正纯粹精是言干之道也六爻发挥是言干之情也时乗六龙以御天云行雨施天下平是言干大人之事也君子则但当以成徳为行耳
　　君子以成徳为行日可见之行也【伊川曰徳之成其事可见者行也】潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【伊川曰成而后可施于用初方潜隠未见其行未成未着也是以君子弗用也】
　　君子当潜隠之时是以弗躁于求用
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之【童溪曰防养其徳于己也】仁以行之【童溪曰推行其徳于人也】易曰见龙在田利见大人君徳也君子以学问为本既能防养于内推广于外利见九五之大人又能以徳而归美于上是九二大人之事也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　九三处二阳之上是重刚也处下卦之上是不中也上不在天非若九五之得中位于上也下不在田又非若九二之得中位于下也惟惕则无咎是人道之当然也
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故防之或之者疑之也故无咎
　　九四居三阳之上在上卦之下是重刚而不中也上则非若九五之在天下则非若九二之在田中则非若九三之在人是九四属于上体已离人上而近乎君位也故或之或之者疑之也谓非必于求进则无咎也
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶【潘氏曰大而天地明而日月变而四时幽而鬼神莫不相合君徳之大成也又曰此章専主九五而言也】先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【童溪曰夫至理循夫天而已大人全是理则亦天也故先天而天勿违大人即天也后天而奉天时天即大人也吾不知其分也然后天而奉天时犹有天也先天而天勿违则大人之外无有天矣故终之曰天且勿违况于人乎况于鬼神乎言人与鬼神相与晦明于大人之天之中而不自知也夫始于无所不合终于无所能违所谓大也】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【伊川曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也】
　　九阳数之极上九乾卦之极所以亢也唯能用九则不至于亢知进退存亡而不失其正所以为圣人也上文言进退存亡得丧下文不言得丧者圣人不失其正则有得而无丧也或谓干之圣人犹至于亢则误矣蓍法遇九为老阳爻则九变而六刚济以柔亦不欲至于亢是易之道也
　　【坤下坤上】
　　坤隂物也隂物莫大于地易以地配坤故卦象曰地势坤是地为坤也説卦又以坤为母为子母牛之类是坤取乎顺之义亦不止为地也或谓坤字専训地字则误矣商归蔵以坤为首周易以干为首坤不得以先乎干犹地不得以逾乎天臣不得以逾乎君可以见易之定序亦可以见文王事商之大意也
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利【伊川曰坤干之对也四德同而其体则异干以刚固为贞坤以柔顺为贞牝马柔顺而健行故取其象曰利牝马之贞也后而不先先则迷而失道矣故曰先迷隂以阳为主常从而顺之则利故曰后得主利】西南得朋东北丧朋安贞吉【彖曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆伊川曰西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也】隂当従阳若隂欲先唱是先迷而失道也唯阳唱于先隂和于后得其所主是后得主利也又言巽离兑者西南方也皆坤隂之朋类也西南得朋乃与类行以隂得隂终无生育之理唯行于东北之阳方能自丧隂朋以従乎阳如二女同居其志不同行之类则得安贞之吉即所谓后得主利也臣之従君小人之従君子皆是类也坤六隂卦也以丧朋而吉复一阳卦也以朋来而无咎是小人之朋不可有君子之朋又不可无也为小人者岂可不自丧其朋类以顺従于君子之朋乎
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆【伊川曰资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之为盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也西溪曰干徳在不息坤徳在无疆】
　　乾元资始以气言故曰大坤元资生以形言故曰至是坤元拘于限量不若乾元之为大矣又言坤元所以能生万物乃顺承天而厚载之者由其徳合于干之无疆益见乾元之为大也曰乃顺承天是坤卦亦言天道也
　　含光大品物咸亨【伊川曰含包容也寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂白云曰含言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本于含光大而已】牝马地类行地无疆【伊川曰取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也白云曰牝马柔顺而健行坤道至柔而动刚故能合干之徳而行地无疆也】
　　品物咸亨凡顺而在下者皆属乎地唯牝马地类能行地而无疆是顺中有健也故取牝马以为坤之卦象可见坤道至柔亦有刚贞在乎其中也曰行地无疆是地道无疆亦因行而后见也
　　柔顺利贞君子攸行【伊川曰柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也石氏曰若専用柔顺必及于邪既能柔顺又利乎贞惟君子能之白云曰君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣】先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【伊川曰先迷后得以下言隂道也先唱则迷失隂道后和则顺而得其常理西南隂方従其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而従阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也従于阳者用也隂体柔躁故従于阳则能安贞而吉应地道之无疆也白云曰坤合干徳之无疆马行类地之无疆君子应坤之无疆此立言无疆之别也】徳合无疆是合天道之无疆也行地无疆是言地道之无疆也应地无疆是言君子之道亦无疆也言无疆者三是三才之道皆无疆也或谓坤卦専言地道则误矣