易翼宗

　　阴爻称六以所得动爻见存之防四其六也若五爻俱动而别其不动之爻则一偶二竒见存之防三十二是四其八矣亦可称八左传晋公子重耳筮返国得贞屯悔豫而曰皆八穆姜往东宫筮得艮之随而曰艮之八由此例之则干之不变爻亦得称七而専称九六何也变也七八不变而九六变何也九六数之盛也七八少阳少阴阴中阳阳中阴未尝纯乎阴阳也夫何变传曰爻也者言乎其变者也变化者进退之象也

　　六二【句】直【句】方【句】大【句】不习无不利
　　传六二之动直以方也不习无不利地道光也文言直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也
　　直者元徳所谓至哉坤元万物资生至柔而动刚也方大者亨徳所谓坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨至静而徳方含万物而化光也不习无不利则利牝马之贞所谓行地无疆柔顺利贞承天而时行安贞之吉也六二柔顺中正得坤道之纯故其徳内直外方不待强习而自无不利
　　敬义立而徳不至于不疑所行方完六二中正之蕴敬以直内义以方外坤道如是可以达天可以配天矣
　　蔡氏清曰坤之六二柔顺中正得坤道之纯是又当得一全坤也若初则阴之微上则阴之极三则不中且不正四则不中五则不正惟六二柔顺中正独得坤道之至纯地势之全象

　　六三【句】含章【句】可贞【句】或从王事【句】无成有终
　　传含章可贞以时发也或从王事知光大也文言阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　六柔体三处下卦之上俯从乎二二阴之至美者也而三从之内蓄而不以外故曰含章夫蓄而不则正固之道也故曰可贞可贞者守以待时也或从王事则其时矣夫三居下之上比二之中正可有事者也然以顺为正故不居成功而能终于所事终事贞也贞则地道光也故传曰知光大
　　干以五为主坤以二为主干仰而进坤俯而从干四近五坤三近二故皆曰或或者审时之辞也

　　六四【句】括囊【句】无咎无誉
　　传括囊无咎慎不害也文言天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　阴主翕受囊象也四上下之交有似乎囊口出入之地四多惧惧则慎而持之为括结囊口之象括囊则慎矣故无咎而亦无誉无咎是主故传専释无咎无咎无誉即在括囊上见王良曰龚胜之有名不如申屠蟠之无誉其括囊之谓乎

　　六五【句】黄裳【句】元【句】吉【句】
　　传黄裳元吉文在中也文言君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四肢发于事业美之至也
　　六五柔中文饰之盛故以服色见义黄中色裳中服五得中故有此象顺徳中存有坤之元于是乎吉诸家槩以五为君位非也卦有主象有正位乾坤两卦阴阳之大者为六十二卦之宗与他卦异干主象九五是其正位坤主象六二是其正位是以干尊九五坤尊六二至六五则仅以中取象黄中色裳中服干天坤地天尊而地卑卑者地之体也黄之为裳质虽美不可以加上体观黄裳之象知圣人系爻未尝予坤五之为君也
　　乾卦皆君徳坤卦皆臣道圣人明阴阳之大分为易第一义

　　上六【句】龙战于野【句】其血黄
　　传龙战于野其道穷也文言阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄
　　阴极于外不能承干与阳相亢失坤之道彼此为敌两败俱伤故有此象坤对干其极象干故亦称龙焉亢不相下故言战在卦外故言野质本阴故言血黄阴亢阳而色杂著也言象而占之凶在其中干上止言有悔忧悔吝者存乎介介焉有知则用九之吉在焉坤上至于战伤则凶不可言阴祸之烈如此
　　来氏知徳曰坚冰至者所以防龙战之祸于其始龙战野者所以着坚冰之至于其终

　　用六【句】利永贞
　　传用六永贞以大终也
　　因上六之阴亢而着易之用也六何用善正其用也六爻皆动则坤用而从干矣柔而常正地天成泰贞不失元六之所以善其用也坤道安贞悠久无疆则配乎干而后顺得常故传曰大终
　　先儒皆谓用九干全变坤用六坤全变干干变坤犹可言也坤变干则柔竟可为刚而上六何以有龙战之戒乎不知见龙无首刚济以柔也利永贞阴从乎阳也阴以从阳为正战龙先迷所以失道也坤贞失矣永贞则后顺得常悠久所以成物也不失坤道之常斯干应而仍有安贞之吉
　　陆氏振竒曰元亨利贞虽乾坤有同徳然干重元以元为统坤重贞以贞为安何氏楷曰乾道主元故曰乾元用九坤道主贞故言用六永贞二家得乾坤二用之正理胜于诸儒
　　系辞天尊地卑乾坤定矣干之防二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾坤其易之门耶干阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
　　
　　屯【句】元【句】亨【句】利【句】贞【句】勿用有攸往【句】利建侯传屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁大象云雷屯君子以经纶序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也杂卦屯见而不失其居
　　干交坤初为震交坤中为坎八卦相荡乾坤之后震上乗坎二刚四柔震本乾坤之初交而坎难方生震动乎坎险之中因名曰屯屯文从屮贯一屈而欲舒天时人事之初起如之筮得屯象者气始交而方长坎中陷而必伸震乎坎中当元善亨通而利遂贞固然坎险在前故勿用轻有所往震男为主故利建侯勿用有攸往非不往也不得轻有所往也震为主而遇坎大有为而不轻为者也故传又着其象而重申之以尽震坎之性情发明彖文勿用有攸往而利建侯之义也

　　初九【句】磐桓【句】利居贞【句】利建侯
　　传虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　磐与盘通磐桓进不遽进之象因屯而言故拟震动之初曰磐桓玩传虽磐桓明甚象家以为柱石者不合本爻刚健镇定在震体之初为济屯之主故有此象贞正也利居贞犹言大居正也震体无不行之势而初爻刚正才大出以小心处卦之下成卦主象接引羣阴为众所归故利居贞而利建侯也
　　磐桓而正刚长在下彖所谓宜建侯而不宁者也济屯主爻也时位之正也故専以主象明爻不及应比胡氏炳文曰文王卦辞有専主成卦之主而言者周公首于此爻发之卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯者其事也利于建初以为侯也爻言利建侯者其人也如初之才利建以为侯也此条深得卦辞爻辞分合指归

　　六二【句】屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字【句】十年乃字【媾郑作冓误】
　　传六二之难乗刚也十年乃字反常也
　　六二柔中其位甚正而其时方屯其体则震又切乗初刚难以自安故不免于屯邅之患然以柔中之徳处之则惟常理之为守久而不渝亦久而得正也皆位之善为之也屯如行不自遂之象不如初之磐桓矣马谓两刚皆有相求之象故言班如而初刚犹切六二柔内女子之象贞守己以待正也十年数之一终也字许嫁也阴之为性从阳为主然女子之义从一而终今二有五为正应而下乗初刚廹而求之所谓切近灾者似冦而非冦也求婚媾也然二徳中正待应于五故虽求之廹而不之许至于十年理数一周乃得复乎应与之常而许之君子以身许人当其时者亦如是即象即占屯如邅如乗马班如匪冦婚媾女子贞不字皆难在乗刚也十七字作一句读十年乃字则反常也四字一句
　　屯六二比应两刚羣分聚情相闗切象曰马曰婚媾传曰乗刚曰反常皆以比应明爻而断之以中正之徳故始屯而终合也
　　毛西河易极讥朱子字训许嫁之非谓礼女子许嫁笄而字男子冠而字字命字也男子焉能许嫁不知女子许嫁而后笄而字与男子之必冠而后字同不许嫁即不字矣训字为许嫁极合何碍于男子之冠且亦非朱子创解也朱子曰耿氏解女子贞不字作许嫁笄而字贞不字者未许嫁也却与婚媾之义相通伊川説作字育之字其于字义盖思之已审矣又西河易及来瞿塘易俱以坎为盗为冦象是仇视其正应且不知所谓乗刚之为难文意俱衡决不贯

　　六三【句】即鹿无虞【句】惟入于林中【句】君子几【句】不如舍【句】往【句】吝【鹿虞翻王肃作麓以倒艮互艮为象谬几郑作机】
　　传即鹿无虞以从禽也君子舍之【句】往吝穷也
　　鹿麓通虞掌禽兽之官书曰汝作朕虞若虞机张皆官名六三偏暗而危居震之极接坎之初妄动贪求絶援寡助如即麓者之无虞羣阴聚集上廹坎陷故曰林中无虞者必蹈之矣屯也君子见几不如舍去若往而不舍徒取穷吝吝即入林之穷
　　时方屯而六三柔暗不中在多凶之地羣柔相聚以震终而接坎下往而必穷之象有屯而已矣时位不善应比亦不济也

　　六四【句】乗马班如【句】求婚媾【句】往【句】吉【句】无不利传求【句】而往明也
　　六四近五而阴柔有志济屯而才不足非有刚正者与之共济不能也初本成卦之主而为四正应是固已所依归而相得同心者也刚柔相与有婚媾之象求初求之也主也往往济五之屯也初求而四共往也内度之已外度之人自知既真观人已审共济时艰此为最良吉无不利利建侯之次也
　　彖言勿用有攸往而四之往则吉无不利何也曰求也传求字一读则其义着矣
　　当屯之时应初承五刚柔相闗二四同功其象略同义尤専一无岐视之情较二之时物尤善故吉先儒俱谓四求初而往来氏知徳谓四求而初往皆未安凡卦自内而外为往自外而内为来震有振动之才初为成卦之主求无疑也至往则难言于从初矣盖初有求于四而四因初之求乃共往以济五之屯也不然五已陷于阴矣肯求之乎传辞求而往三字已自分明须玩而字
　　五在坎中非柔所能济而四与应往以济之四方为初用而不为陷矣何不利哉

　　九五【句】屯其膏【句】小贞吉【句】大贞凶
　　传屯其膏施未光也
　　五居尊位而为屯之主以坎为体刚陷柔中虽有施为未能光大能无屯乎坎水润泽有膏施意故为屯膏之象小贞小事大贞大事魏氏了翁曰周礼有大贞谓大卜如迁国立君之事五处险中不利有为但可小事不可大事曰小贞吉大贞凶犹书所谓作内吉作外凶用静吉用作凶者
　　以九居五其位虽善其时不善也余不足言矣况其羣皆柔乎九五至屯膏而尚可为乎

　　上六【句】乗马班如【句】泣血涟如
　　传泣血涟如何可长也
　　阴柔无与坎体屯极去初已逺处于两刚之外情不相与故虽乗马班如而进无所往忧伤莫释其凶可知虽有两刚班然而上六出乎其外其屯已极复何为哉无可为求无可言婚媾泣而已矣
　　
　　防【句】亨【句】匪我求童防童防求我【句】初筮告再三渎渎则不告【句】利贞【渎説文作黩】
　　传防山下有险险而止防防亨以亨行时中也匪我求童防童防求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也防以养【句】正【句】圣功也大象山下出泉防君子以果行育徳序卦屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉【古作稚】也杂卦防杂而着屯之覆也坎来居内震反为艮文王观此艮下有坎坎险艮止向往无措因名曰防天地之性人为贵知觉之良感而通筮得防象者有亨之义焉何也童防之向亨视乎其志九二刚中以为质而六五虚中以为应感发真切彼此诚孚是则实能求之记所谓礼闻来学不闻往教者志之应而时中之道也此如筮然诚一则应私杂则否今九二刚中髙明纯一防而亨之本也若稍涉偏暗非其时而烦渎之则我求童防矣此养防之道所以利于正也童防求我匪我求童防言二五之中正志之诚应而防之可以亨也初筮告再三渎渎则不告言必如九二之刚中诚一不贰而防乃可以亨也五句只作二句读俱明亨字意利贞即在其中
　　志应非谓六五之能应谓坎体中实之志能与五为应也初筮告以刚中也正申明之
　　先儒以九二为发防之人经文我字告字均属焉义有未安详玩圣人彖传初筮告以刚中也明谓九二刚中乃足以亨非谓以刚中发人之防也且屯初九为屯而能亨主象防九二为防而能亨主象皆据其才而言屯初九能亨时之屯防九二能亨己之防也即九二卦辞子克家亦以其为防而能亨之主象未尝谓其为发防之主也圣传之精殆不可易至本义分别筮者之明不明亦无着证天地开辟原有屯防之象屯莫切于建国防莫切于防养作君作师名义最切最大

　　初六【句】发防【句】利用刑人【句】用説桎梏以往【句】吝传利用刑人以正法也
　　坎下防初又其质阴柔防然防觉正须儆发故象曰发防得此爻者如驭防顽以法正之则小惩而大戒妄希刑措则养奸而酿害故用刑则利而释法则吝时防位下以柔暗居之防昧而不能遽亨者宜有以儆发之传曰正法其义已明切无遗不必及其承比也
　　本义用説桎梏谓宜暂舍之以观其后程传大意略同俱将用説桎梏为句以往又句故云尔玩圣传只释利用刑人句而不释下文以下文即上文之反也用説桎梏以往作一句读从二王及来氏为妥于文义亦顺

　　九二【句】包防【句】吉【句】纳妇吉【句】子克家【包陆徳明作苞郑康成云当作彪文也谬】
　　传子克家刚柔接也
　　包容也九二刚中包容羣柔六五柔中相为应与主乎中而接乎柔实能容之爻之最善者故吉柔从乎刚故曰纳妇坎中男为主于内而统羣阴故曰子克家包防象也吉占也纳妇吉又占中之象而吉之也纳妇克家皆包防之吉也
　　九二防亨主象传所谓刚中而志应者时位物皆善羣阴相含刚中为主足以正之子曰克家防之最善者矣
　　子克家主防而言与屯初九利建侯同建侯开国也克家承家也

　　六三【句】勿用取女【句】见金夫【句】不有躬【句】无攸利传勿用取女行不顺也