易经衷论

　　小畜
　　小畜巽隂在上干阳在下为其所畜又以六四一隂畜上下之五阳是之谓小畜夫以一隂而畜众阳则畜之为力亦薄如云生于西不能成雨故有密云不雨之象犹幸其阳刚居中得位故曰亨密云不雨自我西郊皆幸之之辞也小人之势未盛君子犹有可上逹之机故彖辞曰尚往者为阳言之也曰施未行者为隂言之也柔得位而上下应之曰小畜其殆圣人之危辞乎圣人扶阳抑隂之意凡阳得上进皆谓之复故初二两爻皆逺乎隂而不为其所畜故初曰复自道何其吉二曰牵复吉二爻独言吉者以其逺乎隂而比乎阳也三则迫近于隂为其所畜而不能行故有舆説輹之象虽志刚而与之争亦何益哉四一隂也安能畜止众阳则以上二阳为之助也葢同为巽体故也五与四比故两爻皆曰有孚两爻之象一则曰上合志一则曰不独富葢九五居中处尊而独与六四同力畜阳是小人居尊而又有大君之助所以一隂而众阳咸聴其畜也既有九五之助至上九则畜之势成故此爻之辞繁而不杀曰既雨者则非密云不雨之象矣曰既处者则非尚往之时矣又曰尚徳载妇贞厉月防望皆隂畜阳而至于极盛也夫上九本阳爻也而所系之辞则皆纯隂葢以其为巽之体畜之极故阳亦且变而为隂矣当此之时君子尚能有所往哉直断之曰征凶而圣人至此亦且无如之何矣　小畜之时以一隂畜众阳以一小人制众君子之时也初二二爻一以刚而得正一以刚而得中故皆不为所畜而吉至三则为所畜矣畜众阳者六四一隂也不应此爻反得无咎愚见以一小人制众君子伤害忧惧决不能免圣人不欲絶之而戒之曰必有孚而后伤害可免忧虞可去而得无咎不然则有咎矣为小人开迁善之门正如否之初爻剥之五爻是也此三爻皆以小人伤君子故系之之辞同若九五之有孚挛如富以其隣正以其居尊而与六四同力畜干为可丑故不系之以吉与无咎之辞而统以征凶系于上九之下也安得谓此二爻独美乎观上爻所言尚徳载正以五上皆助四畜干故咎其防之不早耳则不得谓四五两爻为美也明矣况本义之释二爻亦未尝有予辞也俗説在干三爻则目之为君子在巽三爻则又目之为强暴注疏本义絶无此説虽易义变动不拘亦不应六爻之中别异如此故所当略之也
　　履
　　干至健者也兑至柔者也刚在前而柔在后是至柔蹑至刚之迹而进故有履虎尾之象又以其柔也故处险而不危有不咥人之象九五一卦之尊位也刚明而中正履尊位之道莫大乎是故彖辞特持以明之上天下泽名分不可逾越者礼也礼者人之所履此自是卦中一义而彖爻所主则専在刚柔也爻以践履为义以刚柔相济为善六爻之中有刚履刚者焉有刚履柔者焉有柔履刚者焉以刚履柔者是以刚明强健之徳而出之以谦冲巽抑之节履之最吉者也故九二履道坦坦幽人贞吉九四愬愬终吉上九视履考祥其旋元吉也以刚履刚者有过刚之虑故初九必素履往而后无咎九五则夬履贞厉也以柔履刚者则以隂柔之才而行乎刚健之事不中不正故有履虎尾咥人凶武人为于大君之象本义拟之于秦政项籍葢以多欲之人而行强暴之事正所谓以柔履刚也凶也必矣九四独言愬愬言终吉者葢以其近五而多惧又不中不正之故也九二得中故独贞吉上九有终故独元吉也全卦因九五一爻刚中而致亨在九五之自为则有夬履贞厉之戒故彖与爻不嫌异辞耳　人之涉世忧危险阻猜嫌疑畏其不测也甚于江湖其巉絶也险于太行孟门故易有履虎尾之喻况人君之位尊势重合天下之聪明才智诈巧勇力无不欲投之于一人徳则我后不徳则我讐故彖辞特举履天位以言之明人之履世固难而履帝位者尤难以九五之阳刚中正而犹不能无夬履之厉则三圣人系履之意危且切矣
　　泰
　　易以上为往下为来外为往内为来阳刚来而居内则治隂柔来而居内则乱故泰否二卦独主往来大小之义而彖辞则推广于天地上下之交葢天之于地君之于臣民朝之于野一日不交则壅蔽隔塞其患有不可胜言者要之泰与否之闗亦止在君子小人消长之机而已非长则消非消则长不可中立之势也卦中初九一爻拔茅连茹正以言君子道长之由为致泰之本也九二六五相应下有仁勇无私之大臣上有虚已任贤之明君此卦之所以为泰也虽然天运循环之理致泰难而保泰尤不易故九三之无平不陂六四之翩翩而来上六之城复于隍泰曾防时而否即因之吁宁不可戒之至哉葢以阳极则隂生冶极则乱生必然之理所谓其孚也君子当此之时惟持之以艰贞则泰而不至于否治而不入于乱兢兢守之犹惧或失况敢恃泰而侈纵乎故警惕于九三一爻隂阳相际之时圣人之意深矣　泰卦六爻初爻言阳刚在下之贤乗时而彚进九二刚中之臣六五柔中之君君臣相应刚柔得中所以致泰故本义曰主乎泰曰泰之主葢以此也九三六四隂阳之交天地之际上六又否泰之闗故三爻皆言泰之必不能不否而皇皇忧惧于满盛之时周公其义曰艰贞无咎勿恤其孚所以示人以保泰之道非徒忧惧而已也
　　否
　　反泰为否但在一消长之间耳故曰否泰反其类也否之初六所谓拔茅连茹正小人彚进之始而卦之所为否也泰之初九曰征吉则此宜言征凶而反曰贞吉亨者何也葢圣人无絶人之心彼小人能反其为恶之才而翻然从正则何不可返否为泰而吉且亨哉惟其自私自利之心深则不得不使妨贤病国之计巧故象但望其志在君则安有不翻然改图之理乎于六二之包承则又系之以小人吉者尤望其包承乎君子而自免危亡之祸则亦何尝不吉也至六三则隂柔不中不正居下之上圣人属望小人之念亦防乎絶矣故丑之曰包羞小人虽外貌侈然自得而中心韫藏实有无穷羞愧可耻之事故圣人以包羞二字形容之所谓如见其肺肝然也九四则隂转而之阳一阳动而诸阳从之故曰畴离祉休否倾否皆大人之事当六二则大人否亨至此则否去泰来大人可以出而图事故曰大人吉也初二之言贞吉亨小人吉者所以开小人自新之门五上之言大人吉先否后喜者所以耑大人拨乱之责圣人兢兢焉反否为泰之心固如是夫　易于泰则三爻言否恐人之恃乎泰而示之以将否之防也于否则三爻言泰恐人之诿乎否而示以致泰之道也此其所以为圣贤之书也若但以一治一乱委之自然之天运则岂圣人作易之旨哉　易有为君子谋者焉亦有为小人谋者焉否之初六贞吉亨六二包承小人吉皆所以为小人谋也虽为小人谋而究之为君子谋而已矣君子小人其势皆不能独进君子有君子之朋小人亦有小人之党故否泰初爻皆有拔茅连茹之象在君子则可幸在小人则尤可畏也夫
　　同人
　　同人大有皆从二五一隂取义一隂在二而上下五阳皆同与之故曰同人一隂在五而上下五阳皆为所有故曰大有同人之理宜公而不宜私故曰于野从正而不从邪故曰利贞天下之人不同而志则同天下之志不同而正则同故曰惟君子为能通天下之志通以正也卦之所以善者亦以二五中正起义也彖传以六二为成卦之主系之曰柔得位得中而应乎干曰同人是卦之善者莫若此爻矣而爻辞独系之曰同人于宗吝何卦爻之不合也向窃疑之因观履卦彖辞曰刚中正履帝位而不疚光明也爻辞则曰夬履贞厉然后知彖与爻不必尽合彖之赞之者因此爻而为全卦之善合观六爻而言之也爻之戒之者即此爻而言其位与应之未善専一爻而言之也故不嫌其异辞也与人同者以广大无所私与为善以狭小有所系累为不善故于野则系之以亨于门则系之以无咎于郊则系之以无悔六爻惟二有所应故独系之以同人于宗吝也二与五本为正应志欲相同而三四间之犹噬嗑之有间也如君子本欲与君子同而小人居中间之君臣本欲相同而谗夫居中间之君民本欲相同而盗贼居中间之故二爻有伏莽乗墉之象三以刚居刚故三嵗不兴而不知悔也四以刚居柔故虽乗墉又以弗克攻而吉也九五之先号咷而后笑者为此故也大师之克克三四也既克而相遇者遇乎二也非竭刚猛之力其能有济乎初上处乎事外而无与乎二五之交故独得无悔于此求之同人之义亦可以明晰无疑矣
　　大有
　　大有者丰亨大有之时也卦徳文明而刚健明则足以别择邪正刚则足以果断力行卦体五爻皆阳当阳刚盛长之时一隂居尊是人君有柔顺谦冲之徳而下应乎九二刚健中正之臣又六五为文明之主而应乎干之中爻谓之应天是有君有臣天与人归其为大有元亨也复何疑哉以六爻言之六五一爻为成卦之主而五阳皆应是以有厥孚交如之庆以其柔也而居大有之时恐其溺于丰亨躭于逸乐故又曰威如吉九二以阳刚居下之中上应六五正国家倚毗之人以其刚中故徳望隆重能措天下于泰山磐石之安故有大车以载之象六五贤君能虚中以任之此世之所以大有而元亨也但大有之时举朝之人易致宴安而忘戒惧故初九刚而居下始仕之臣也则曰无交害又曰艰则无咎九三重刚得正公侯之臣也则曰亨于天子而有小人弗克之戒九四刚而居柔近君之臣也则曰匪其彭无咎自初至五兢兢乎多危辞焉岂非大有之不易居而君臣上下皆当栗栗警惧以常保此盛乎上九处事之外而能以阳刚下从六五之君是即所谓思顺尚贤也宜其上吉而受天之祐欤
　　谦
　　谦者有而不居之义山至髙也地至卑也以至髙而处于至卑之下谦之象也又艮静也坤顺也内静止而外柔顺谦之义也君子有终者谦之为道始则卑而终则光也又谦者亏欠之义故彖传言谦对盈而言不对骄而言言盈而骄在其中矣古人言谦多与满对书曰满招损谦受益是也葢器大于所受谓之谦受溢于其器谓之满不専在骄伐卑巽也甚矣易之善言谦也以天道地道人道鬼神之所尚总不外于一谦又曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息天地不能常盈而况于人乎圣人于此实见其理之不可易而不啻其反覆谆切言之也以六爻论之内卦三爻艮静而止也故皆言吉外卦三爻坤顺也故皆言利卦中五隂一阳以九三一爻为成卦之主为众所归刚正能谦故独曰劳谦而用全彖之辞焉葢阳刚而谦为难有劳而谦为尤难故曰万民服也深与之之辞也又五隂众象九三一阳统之与师所分止在二三之一位耳故五则利用侵伐上则利用行师葢谦至于五上谦之至矣犹有不服则不得不用师以治之不然侵伐行师岂谦主所尚哉葢易中最贵者谦六五以柔居尊而卦体又谦圣人惧其过于柔而以利用侵伐济之亦以刚济柔之道也　易以道隂阳故于昼夜鬼神幽明之故详乎其言之矣察乎天地四时之变日月之盈虚而知鬼神人事消长之机盛则必衰满则必损畅发于谦之彖辞真一语而抉天地之奥也
　　豫
　　雷出于地则阳气上通而无所结滞故为豫下顺上动顺以动动而顺皆豫之义也豫有和豫逸豫二义卦主和豫故以天地圣人为言爻主逸豫故有鸣豫旴豫防豫之失卦中惟九四一阳为成卦之主故曰由豫言诸爻由之而得豫也五隂众象也而从乎一阳故曰朋盍簮豫最足以溺人况诸爻皆以隂柔之资而乏阳刚之质惟六二得中得正不溺于豫故此爻独不言豫然非有坚操确守乌能当众豫之时而独有介石之贞乎惟其操守坚定故见防明决而独超然于恒情之外当豫而不溺也初之鸣豫不胜其豫而以自鸣其得意也三之旴豫志慕乎豫而畔援歆羡也五之贞疾沉溺于豫而嗜欲深锢也上之防豫昬防于豫而不知止息也是皆柔而不得其正故处安乐而陷溺不知席丰履泰之难而纷纷若此也诸爻皆无应与独初六一隂在下小人之尤而上应由豫之主以隂柔而得强援侈然自大不复有悔悟之萌故独得凶也然则处豫之道岂不难哉　圣人系豫卦深念其处之之难九四公其豫于人以天下之乐为乐故曰由豫有得六二柔中且正不以世俗之乐为乐故独曰贞吉其他得意而鸣豫躭恋而旴豫宴安而贞疾昬柔而防豫鲜不亡矣　当豫之时而居尊位惟刚足以克己健足以制欲乃六五以柔处之而又不正故宜其溺于豫而有贞疾之象也初以应四而凶三五皆比乎四上处豫极惟六二不涉乎四故独得贞吉　坤众象也有众则必争故坤之上则为龙战坤在坎上则为师谦之五上亦曰侵伐曰行师又坤土也分土之义莫大于建侯故师之上曰开国承家比之象曰建万国亲诸侯豫兼此二义故曰利建侯行师则又以震能以贵下贱亦有建侯之义也所谓言天下之至赜而不可厌者此也　九四以阳刚居近君之位而上下归之六五柔而见逼仅存空名而已故曰贞疾恒不死处豫之道以速悟为善迟则为所沉溺而不能出矣故六二之不终日则贞吉六三之迟则有悔也
　　随
　　随者取説而动为从于人之义也随之义无所不包下之从上臣之从君人之求友皆随也彖以人随为义故曰天下随之爻以随人为义故曰出门交有功此本末之分也人之随人审之于始而不失其所宗则功建名立而可以无咎不审之于始而失身匪人则身败名辱而终于无成虽欲弃而从君子之交亦不能矣故象曰弗兼与诚慎之也以六爻言之大抵隂柔不能独立必依于阳以自立故卦中三隂爻皆有所系二系于初三系于四上系于五其中得失分焉九五以阳刚居尊位为一卦之主众爻之所当随者也故他爻或言系或言随或言交而此爻独曰孚于嘉吉明其以诚信中正致人之随而嘉且吉也六二本应五而比初又以其隂柔躁急不能舍近而就逺故随初而有系小子之失三比四而随四四以阳居上较初为得位故曰丈夫上六比五正交孚之至者故拘系从维而吉也此隂从阳之义也又以三阳爻言之初逺乎五故勉之以出门之交言宜上交乎五也四曰随有获言随五则有得若自以为贞则凶也此又言二阳之当择所従也　中人之才因所随而变者多矣古人曰入芝兰之室久而不知其芳则与之俱化也人之择友安可不致谨于小子丈夫之辨士之择主安可不明于出门之交君之择臣安可不明于孚嘉之义故曰随之时义大矣哉　易但言贞吉未有言贞凶者九四以阳刚居近君之位虽贞犹不免于凶况不正乎圣人之戒之者深矣
　　蛊
　　蛊者壊也壊极而有事是整顿饰治之时也亦犹否之极则泰也艮之体刚巽之体柔艮在上而巽在下是上有髙亢之君而下有柔顺之臣艮之徳止巽之徳巽止在上而巽在下是上有懐安苟且之君而下有卑巽謟防之臣此世之所以蛊也卦为蛊而卦中彖爻所言则皆治蛊之事知其蛊而治之则元亨矣夫整理前人已坠之绪过刚则更张无渐近于彰父之过过柔则怯懦无成终于坠父之业人子处此最难惟刚柔相济者为善初六以柔居刚故虽厉而终吉九二以刚居柔而上应乎五故有不可贞之戒九三则以刚居刚故有悔然以其刚也奋激有为虽不得中而尚能起衰振靡可以无大咎六四则以柔居柔寛裕悠缓深非治蛊所宜故往见吝也六五以柔居刚而又得中故有干蛊用誉之吉此五爻刚柔之分而干蛊之所以得失也下五爻皆言子道上九一阳居尊有父道焉下有干蛊之子则为之父者可以无所事事所谓考无咎也故上九有不事王侯髙尚其事之象又五爻皆取象于子而上九一爻独取象于臣者何也葢上处事外在朝廷有事外之臣而家庭无事外之子故变子道而言臣道以明臣子之一理则下五爻虽不言臣而为臣干蛊之道亦于此可类观矣　先甲三日后甲三日本义以先甲为辛后甲为丁取更新于前丁宁于后注疏深辟此説程传亦不主此解但言甲者事之端也三日者反覆之义也反覆以慎审于事端之先持重于事端之后与先庚三日后庚三日同义庚者事之更也故亦宜慎审持重如此其説本王辅嗣较本义则程説为独得也先甲三日后甲三日一卦六爻之义也周而复始则为七故曰七日来复勿逐七日得也　自初以至五治蛊之道尽而蛊皆去矣臣子于此当逺引髙蹈以全其身葢以子而干父之蛊其心必有所未安况以臣而干君之蛊其名尤有所难受如伊尹之复政厥辟周公之复辟明农皆得上九之义即书所谓不以宠利居成功之谓也霍博陆亦可谓干蛊之臣而溺于权宠仅免其身祸延于宗殆不明于上九之义者夫