易经存疑

　　龙一跃于渊则升于天矣或则迟疑而未必于跃也故曰或之者疑之也
　　或跃在渊将进而未必于进也未必于进非不进也审进退之时必时可进然后进也是谓随时进退故本义曰占者随时进退则无咎
　　人惟进退不随时故或先时而有为则不免于躁进或后时而不为又不免于失时皆咎也随时进退既不先时有为而至于躁进亦不后时不为而至于失时何咎之有
　　随时进退重在进一边退字轻其未进便是退蒙引曰龙在渊一跃则升天得水故也若在田则势又有难者西北方但可种谷之地皆谓之田不若南方人指有水种稻者为田然此纵有水亦甚浅
　　九五飞龙在天利见大人
　　本义刚健就九字取中就五字取正兼九五二字取九阳爻以体言刚也兼用言健也居上体之中中也以阳爻居阳位正也有此四徳故其象为龙居五尊位故为飞龙在天此爻刚健中正以居尊位与他卦九五不同盖干是纯阳至健之卦九五又得乾道之纯在人则圣人也故本义特曰如以圣人之徳居圣人之位以别于他卦
　　飞龙在天则乗风云神变化雷动八荒霖雨四海此其时也圣人在天子之位则议礼制度考文行三重之道使人得以寡过此其时也故为人所利见未仕者则宜兴行道济时之心用賔于王以备朝廷之任使已仕者则宜举朝觐防同之典述职于王以受天子之宠命是其见之为利不见则不利若占者有其位则利见九二在下之大人矣
　　上九亢龙有悔
　　上九阳极于上时已过矣故为亢龙物极则反势盈则倾故动必有悔顺时知变可以免灾尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟蔡泽归相印于秦知此道也
　　用九见羣龙无首吉
　　用九本是百九十二阳爻之通例然于乾卦六爻之后发之便是指乾卦六爻用九人看差本义把用九二字做百九十二阳爻故下文见羣龙无首吉势不相接中间不免添入干六爻皆用九一句故蒙引有气势隔絶之疑依愚见就把用九做干六爻説则见羣龙无首吉句气势不相隔越亦不待添入干六爻皆用九一句而百九十二阳爻皆可见矣
　　本义凡筮得阳爻者皆用九而不用七三句作先发明其意当另托在本文用九二字之上观本义以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系以辞则其意已明矣周公见得凡筮得阳爻者皆用九而不用七故乾卦六爻既系之后总承而阐其例曰阳数九为老七为少老变而少不变故乾卦六爻皆用九而不用七焉其例既阐又从而系其辞曰干是纯阳至健之卦龙是纯阳至健之物干爻得乾道之纯故有龙象乾象龙六爻则羣龙也用九刚变为柔不纯乎刚则羣龙无首矣夫一于刚则太鋭而取祸一于柔则废弛而取辱刚而能柔不鋭不弛得中之道也故往无不利动罔不臧而得吉
　　因是用九推之凡遇干六爻皆不变者当观元亨利贞之辞遇干而一爻变者当观所变之辞遇干而六爻皆变者当观见羣龙无首吉之辞
　　或疑无首之吉刚而能柔则吉也牝马之利顺而能健则利也刚而能柔与顺而健者性体自是不同无首之吉无所不吉牝马之利有所不利其得效亦自有异而春秋传曰干变之坤曰见羣龙无首吉葢即纯坤卦辞【云　云】何也曰干变之坤虽为坤之所为然本自刚来与本是坤者不同坤变之干虽为干之所为然本自柔来与本是干者不同故干无首之吉终不可同于坤牝马之贞坤永贞之利终不可同于干之元亨如此説则坤用六本义自坤而变故不足于元亨可通圣人不教人即所变之卦以考其占而别着自此至彼之象占者正以其间有不可同耳伏羲作易只是教人卜筮以知吉凶孔子见得上面有许多道理因説出道理来教人后人沿之如王辅嗣程伊川等皆作道理説至朱子始悟得伏羲作易不是如此始作卜筮説然当时人未之信犹费许多辞説愚惟以周公系乾卦用九之辞断之可见伏羲作易本是教人卜筮惜当时朱子不曽以是折之
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天
　　伏羲所画乾卦其义所该者广不止天道文王元亨利贞之系只是个占辞原无他意夫子赞易则専以天道来发明干义不复及其他又将元亨利贞之辞分做四徳以发明干义以天道明干义他无所见只在析元亨利贞为四徳上见得本义又字是因卦辞生此字通指彖説该到万国咸宁不専指大哉乾元一条本义亦自明白
　　语意谓大哉干之元乎万物生天地间必有个始也而皆取之以为始葢万物生于造化乾元造化之始也故乾元一动万物以之而始矣是物之始者取干之元以始也不特始物已也干之徳有四曰元亨利贞是元则为之首而贯其终盖乾元一动由是而亨而利而贞亨利贞虽不同要皆一元之所贯耳故曰统天
　　元亨利贞也有理也有气万物资始当兼理气説葢不独始其气其理亦从此始也看下文各正性命保合太和可见
　　朱子曰如春之生物夏时是生物之盛秋是生意渐渐收敛冬是生意闭蔵又曰天只是一元之气春生时全见是生到夏时长也只是这底到秋成遂也只是这底到冬天蔵敛也只是这底此可体认统天意思蒙引曰非以万物之始处当元始者物之始也物之所资以始者元也元自是天徳
　　本义彖解及彖象字解蒙引有説初学不可不看
　　云行雨施品物流形
　　此承上文言干之亨谓干之元如此以干之亨言之乾道未通之时气机未至虽有云雨之功品物亦不能有发生之盛也逮夫乾道亨通气机一到但见隂阳交通云行雨施诸品之物向之资始于元资生于坤者今则形质既呈而生生不已貌象既着而出出不穷旦异而夕不同日异而月不同盖畅然各流其形发荣滋长畅茂条达而不可遏矣是干之亨也品物流形全自干之亨上来云行雨施乃造物之功用耳不然物当闭蔵时非无云雨然亦不能流形何也变万物言品物者植物于云雨为尤切耳蒙引曰流字下得最好有生生不已之意品物露出形质便从此迤生去如一枝草既有个芽便发枝发叶抽心抽萼自然接续出来故曰流形
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天
　　上言天道之元亨此以圣人配之言天而必及圣人者宇宙间惟天与圣人为最大故圣贤言天必及圣人干彖与咸恒诸卦是也言圣人必及天中庸言至诚无息之功用而及天地是也乾道运行元而亨亨而利利而贞贞而复元是终而复始也乾道终始时焉而已圣人大明乎此因见得卦之六爻潜见惕跃飞亢亦各以时而成葢时者气运之所推理势之所趋防防之所值也当其未至不能先当其既至不能后大哉时乎虽天地人物有不能违者故举一可知其二明彼即晓乎此圣人大明终始是文理宻察足以有别表里精粗无所不到葢必干即我我即干有黙契之妙无彼此之间所谓至诚知天地之化育者非但闻见之知而已也故能因此识彼而见卦之六位各以时成
　　干之六爻以其所居而言则曰位以人之乗用而言则曰龙六阳之潜见惕跃飞亢各以其时故圣人亦随其时而乘之时潜而潜时见而见时惕而终日以致谨时跃而跃时飞而飞时亢而不与之俱亢圣人一身驾驭六龙不先不后而适当其可故曰时乗天道之妙时焉而已时之所在即天道之所在也时乗六龙就是御天盖动惟厥时惟天之命隠于万防之表者自我而运用行当其可上天之载妙于事物之内者自我而张弛圣人非天圣人之所行即天也故曰以御天大有彖曰应天而时行可见时乗六龙即御天
　　天下事物干六爻尽之矣试观天地间事物有出于潜见惕跃飞亢之外乎故圣人时乘六龙御天就能致道化大行万国咸宁
　　时乘六龙以御天是道化方亨之日万国咸宁之机也故为圣人之元亨
　　蒙引曰乾道不止谓天也凡万物皆有个终始其中便有个四徳此理天地间皆是故不曰天道而曰乾道
　　又曰不可以御字当行字御以行之也天道在其所御也
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　此言干之利贞也细分之各正性命是利保合太和是贞乾道变化是通管若用之元亨亦可言乾道运行自变而化天下之物无所不利向之资始于元流形于亨者今则变脆为坚敛华就实各效法象各成形质而性命于是乎各正既而愈敛愈固实坚实好生意凝蓄而不渗漏化机内蕴而不外见则太和于是保合矣各正性命是时非无太和之气然未保合也其性命之理或未全故于时为利保合太和是时亦有性命之理然其理已全不但如向之各正而已故于时为贞然圣人于利言性命而不言太和于贞言太和而不言性命葢从利须言各正字从各正须用性命字从贞须言保合字从保合须用太和字而用性命于利用太和于贞亦因之互见尔非利独有理而无气贞独有气而无理也
　　蒙引曰或据先儒谓性命以理言而气在其中太和以气言而理在其中遂介言谓各正为得其理保合为全其气此于理气之辨亦疎矣葢实未晓得性命以理言而气在其中太和以气言而理在其中者矣太抵从各正言须用性命字从保合言须用太和字而各正必居于保合之先太和必置于性命之后则确乎其有不可易者矣愚即其意推之曰各正性命虽是以理言然这里不可谓无气在但从利上须用各正字从各正不可曰太和须用性命字虽是説各正性命然当知这里有气在不可谓専是説得其理也保合太和虽是以气言然这里不可谓无理在但从贞字须説保合字从保合不可説性命须用太和字虽是説保合太和然当知这里有理在不可谓専是説保合其气也本义曰万物各得其理以自全葢有以得其意矣是岂少了太和两字哉
　　本义云乾道变化无所不利各正性命保合太和皆干之所利也此利字即文言美利天下之利
　　本义曰变者化之渐化者变之成盖变是潜运黙移以渐而推行有迹者也化是顿更倏改消冺而不见无迹者也如一日之间自卯而辰而申至酉以渐而进这是变到得酉时日入便一日都消冺无迹了这便是化
　　性命物所受之理也万物生天地间各有形色性味如黍粒圆稻粒长柑红橘緑各自不同此是各物所受之性命也方其资始流形时才生枝生叶吐花吐萼安见黍稻柑橘是如何待到利遂时节都敛华就实收花结子方见得黍形是如此稻形是如彼柑形是如此橘形是如彼都是他本来面目此是各得其所受之理也本义所谓物各得宜不相妨害正是如此故曰各正性命然曰各正方是得其本然之理未全也如黍稻柑橘实未饱满色未红緑味未香甜其食不美是其理未全也待到愈收敛愈坚实则黍稻柑橘一个成一个实皆饱满色皆红緑味皆香甜食之甘美是其理至是巳全矣太和曰隂阳防合冲和之气盖万物必须隂阳二气交合始生隂阳交合便是冲和故曰太和保合是和气敛蓄韬藏于内保是如保赤子之保有调养覆防意合是聨合合缝之合有韬藏秘宻意万物之生方其资始流形之时是气方发生流行固未见得保合也至各正之时虽是各成形质然未坚实其气尚行未结聚亦未见得保合也待至物成以后黍是个黍稻是个稻柑是个柑橘是个橘这时气不复行皆敛聚归藏于内始足而保合生意闭固不渗漏有调养覆防意故曰保生意在内不见于外有韬藏秘宻意故曰合
　　得于有生之初得其理也全于有生之后全其理也故曰万物各得其理以自全不可把全字当保合看保合以气言其气保合其理始全也
　　利贞相去不逺分有生之初之后者利去贞虽不逺在先一步则为有生之初矣
　　首出庶物万国咸宁
　　此言圣人之利贞也谓圣人在上髙出于物时乗六龙以御天其道化覃敷万国之民各遂其生各复其性而咸宁焉此圣人之利贞也万国咸宁即上文乗龙御天功效之所成就耳合而言之时乗六龙以御天万国咸宁圣人之元亨利贞昭然矣
　　首出庶物从蒙引主位説
　　元亨利贞本防在卦辞者与诸卦一般至吾夫子分为四徳而后世之言天道者因之此夫子所以为道徳之宗也又如仁字首见于尚书只作爱人説至夫子始作心徳説以此立教仁道始行于世
　　资始是生意方动处流形是生意长进处各正是生意收敛处保合是生意充满处
　　利者生物之遂贞者生物之成遂与成如何分别论语遂事不説注云遂谓事虽未成而势不能已也则知遂是方向成之势而贞则成矣故曰利则向于实也贞则实之成也
　　象曰天行健君子以自强不息
　　君子体干全在不息盖天行内有不息意君子不息所以法天行也是何物不息心之天理流行不息中庸所谓至诚无息是也如何方能不息自强方能不息如何是自强曰自胜者强又曰能胜物之谓刚是知所谓自强者能胜物欲而已故本义曰不以人欲害其天徳之刚则自强而不息不以人欲害其天徳之刚解自强盖人心天理本自流行不息惟为私欲所胜而不能自强则天理遂壅塞而不行矣不行则止息矣人能胜其人欲之私而自强则天理无所壅遏常流行而不止息
　　夫子赞易既释卦名卦辞而有彖文言诸作矣见得易理无穷又合二体之象作以发明之谓之大象此首言干也谓干之象为天此卦下体干也重之又干其象为天之运行也夫天之运行也一日一周明日又一周反覆其道代行不息亦惟至健故然也君子体之谓天惟健故能运行不息人不能健则天理夺于人欲不能运行不息矣于是克去巳私弗履非礼挺然自强毅然自健使吾心天理常运行于日用动静之间而不止息本然徳性恒周流于人伦庶物之表而不间断体仁以长人嘉防以合礼利物以和义贞固以干事皆君子之不息而本于自强也自强不息此君子所以法天行之健也
　　味本义非至健不能句是惟至健故能运行不息如人有力方能举百钧牛马有力方能任重致逺其理甚明故愚以此明自强不息盖君子惟自强故能不息也旧时説者俱云自强又不息蒙引不主极是然蒙引作一串説谓犹云至公无私健而不息亦未见明白愚此説与蒙引颇异学者详之
　　蒙引曰凡大象君子以等皆以见成者言而时文所谓君子法之当如何哉皆失其防愚谓当云果何如哉则其防不失矣
　　潜龙勿用阳在下也
　　阳以爻言下以位言
　　见龙在田徳施普也
　　徳施普即本义泽及于物意明为人所利见也施读去声程传本义俱无音
　　终日干干反复道也
　　道字轻言九三终日干干只是个反复底道理反复者行而复行故曰重复践行之意即干干意愚按本义条谓健而又健是也