易精蕴大义

　　蒙谓君子于人无不爱然必聚众善以尽吾心之天君子于事无不宜然必守至正以为致用之本此一心之体用即四德之流行也
　　君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　先儒曰乾道变化道者统言之也行此四德德者分言之也然要其极则一也吾尝以人之四德配天之四时矣安土敦仁无所不爱首出庶物泽及天下而无一物不在吾仁之中故足以长人犹万物之发育乎春而帝出乎震也大为之制经而三百曲为之防详而三千要皆归于大中而已故能嘉其所防犹万物相见于夏而帝为文明也义主于断制然后无一物不宜则利实行乎其中矣故利物足以和义犹万物凋瘁于秋而悦言乎兑也事以智谋物以智创智而不贞则事不正贞而不固则守易屈故贞固足以干事犹万物归藏于冬而成言乎艮也是理也在天爲元亨利贞在人爲仁义礼智天惟健也故元亨利贞迭运而不穷人惟能不以人欲害天德之刚也故仁义礼智之用随感而能应是以圣人賛易既以天道人道分言之矣而于此合而言曰君子行此四德者曰乾元亨利贞则天道之常人性之纲果无二致矣
　　蒙谓尽人道之当然合天德之自然非健而不息者不足以当之
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也
　　先儒曰世不能易虽遯也其何憾名不可成虽非之其何损遯世无闷不怨天也不见是而无闷不尤人也盖其道伸矣于世也无营其迹遯矣于名也何有不易乎世则用舍不在我故遯世无闷不成乎名则非誉不在物故不见是无闷然圣人之心从容无碍日用之间无非此道之流行世虽不我用而吾亦未尝以无道必斯世矣意苟顺适与物无忤则不私其有以同于人阳之舒也此乐则行之之意也少有违拂我心不快则超然顺避不失其正隂之敛也此忧则违之之意也乐行忧违虽不凝滞于物而未尝与世推移故其所以立己者盖确乎其不可防苟非守道之固者能之乎此其所以爲潜龙之德也
　　蒙谓既有以自信而自乐则行藏安于所遇矣
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　先儒曰闲邪存诚者圣学之终其原在于言信而行谨德博而化者圣功之溥其原在于善世而不伐盖唯其言信而行谨则践履笃实所以闲邪而存其诚善世不伐则德盛礼恭所以使人悦服而化于善圣人立言之先后固有序矣此正意诚心正之学意诚心正则家齐国治而天下平矣大抵易者理学之宗而乾坤又易学之宗也干画一　一则诚坤画虗虚则敬九二言诚六二言敬诚敬二字包羲之心画而夫子即易发眀之也然诚则圣人之事而敬正学者用功之地惟动容貌整思虑自然生敬敬者主一而无适主一则不貮以二不参以三无适则不东以西不南以北至存养之熟则天理日明人欲日消而至于诚矣故君子之学始于修己以敬及其至也笃恭而天下平
　　蒙谓圣人既处于无过之地则德盛仁熟而功溥矣
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也
　　君子之学贵乎内外之交养故反身而诚斯有以见其积实之功言无所苟斯有以见其躬行之实此夫子所以賛九三干干之实也
　　知至至之可与几也知终终之可与存义也
　　知之眀而守之固此圣学之始终条理也
　　是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　先儒曰爲学之道内外交修则德不孤知行两尽则事有序且夫人之一心莫非理然必积之于内者熟则发之于外者广而皆必以诚爲本焉诚者在物爲实理在人爲实心非是心之实则何以体是理之实哉故有事亲从兄之实则仁之德进矣有忠君弟长之实则义之德进矣惟能实有诸己则此心不已此德之所以进也若矫饰于外而不出于中心之诚则揠苗助长将有枯槁之病德何以能进哉存是实心积之不已发诸言辞见诸行事无徃而非实理之流行亦无徃而非实心之呈露日复一日守而不易则可以居业矣故于德言进所以日新而不已于业言居所以一定而不移盖业未修则当修之既修则当居之也忠信所以存于内者皆实心居业所以行于外者皆实事存诸中所以出而爲居业之本修诸外所以入而爲崇德之资此内外交养之道也然是理也必先眀诸心知所徃而后力行以求至焉可也故又有知至至之知终终之之说焉知至至之主知而言故以知至爲重谓事物之理吾虽未能一一见于躬行之实而吾心之知融防贯通察于事爲之始已无所疑矣非知几者能之乎知终终之主行而言故以终之爲重而凡其所知之理操存乎心术之防体騐乎事爲之实亦莫不各尽其理焉于此有以守之则见之所行有持乆之功矣非存义者能之乎知之在先故可与几守之在后故可与存义眀诸心将以见其行事之实体于事所以騐其致知之功此知行并进之学也内外交养而知行并进故以忠信爲主则能实其善于心而本立矣见于外者则在于修辞立其诚修辞所以见于行事之实而立诚即所以立其忠信之心所谓修辞非致饰于外正所以立其诚诚即忠信也苟有忠信之心而无修辞之诚则见于外者言行不相顾则是忠信无所立矣知至至之忠信所以进德也所谓至非已至其地也方有求望向进之意也知终终之修辞立其诚所以居业也谓之终则行之已至而遂守之勿失也大抵九三之所以干干夕惕者进德修业而已矣忠信修辞立其诚乃进德之事实至之终之乃进修之功夫也吾心唯在进德修业而已其在上在下岂足爲累哉苟于此而骄忧焉则日新之功窒矣又何以能干干哉然九三所以能此者亦以其性体刚健居位得正故其进修之功如此不然则几者事之防义者事之当乂何以知之明而守之固哉而圣人又岂得而轻与之哉或曰干之六爻皆以圣人眀之九三乃以学者之事言之何哉曰九二之闲邪存诚内外交养也九三之修辞立诚言行相顾也圣人之所以爲圣学者之所以爲学不出乎此但有安行勉强之异耳大抵圣人之言无非以身立教不然兢兢业业将何爲哉学者能以是而观圣人则爲学之功无顷刻之间断矣蒙谓内外交修而知行并进圣学之始终备矣故能不择地而安之
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　先儒曰及时二字最宜玩味可以进而不进谓之不及时可以退而不退谓之失时唯及时爲时中夫九四居近君之位有君人之德是可以进可以无进之时也当进而进圣人不至于先时当退而退圣人不能以后时时乎时乎非体道之深其能及时如此乎况君子之学非独成己也将以成物也非独存道也将以行道也进修之功在九三则已备矣此则欲及时而进用耳欲及时而未得时虽圣人亦不能无疑非爲邪枉未在君位还可爲也非离羣类未失其爲臣也时可以爲而未必位可以进而不遽非体道之深其孰能与于此然九四之所以能随时进退而无咎进修之功不可诬也故圣人言九四之欲及时而以九三之进德修业先之其防深矣
　　蒙谓道无不在圣人随时以从道时不可失圣人体道以顺时然则圣人之心果有所倚乎
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也先儒曰夫铜山崩而洛钟应声之同也蚕吐丝而商絶气之同也水就下而流湿火炎上而就燥龙湿物也聚而成云虎烈物也啸而生风是皆无心之感者也然则圣人作起于上亦何心于万物之利见我哉夫子赞易至此而又以本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类言之以见夫气机之感人心之召同一理耳本乎天谓天产之物动物也本乎地谓地产之物植物也盖受气于天者爲动物天体运动而在上故天产之物亦运动而向上受气于地者爲植物地体凝滞而在下故地产之物亦凝滞而向下物各从其类圣人人类之首故兴起于上则人皆见之也噫感应之妙知道者黙而识之
　　蒙谓物类有感召之机而人心同归向之诚故圣人即自然之感以明干之九五如此也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　先儒曰阳爲贵上爲髙孔子曰动之一辞发明爻辞占外之意然则上九之亢不动而以静守之则虽亢而悔可无矣
　　蒙谓处时之极而无可爲之资故圣人重致其戒焉
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　先儒曰此一节以人事眀之也学者须自尝自试以观己力量之进否易曰或跃在渊自试也九三圣学也九四将进位乎天德犹自试以观己之力量况学者乎用九得变通之用故以乾元言之元其终始不穷者欤
　　蒙谓圣人之遇时不同而处时亦异故能与天同运而无终止之乱也
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　先儒曰此一节以天道眀之也然初四三上皆以时运言独二五以人事言岂不以二爻各爲一卦之主而刚健中正之德有非诸爻比哉初白阳气潜藏而四言乾道乃革所以革潜而跃也三言与时偕行而上言与时偕极所以变行而极也二言天下文明五言位乎天德则德称其位而无以加矣六爻之义实相终始而用九天则六爻无一非此理也此天道所以贵于刚而能柔而用九必系于乾元也盖元亨利贞文言虽析爲四德而有轻重存焉故干之一卦所谓元者凢屡称之而亨利贞不一二见此元之所以爲四德先而兼统之也
　　蒙谓观圣人之隠显考时运之始终极而能变天之道也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也
　　方出而付于物者诚之源各得而藏于己者诚之立此健而无息之功一实理之流行也
　　干始能以羙利利天下不言所利大矣哉
　　原万物之始终固健而无息之功然其所以终始万物者又未尝有其功也
　　先儒曰此一节前分四德而又合言之也始而亨时天地之心尽发见在物上故散涣而难见及万物已尽敛藏只有天地之心单单着见故云利贞者性情也干以一元之气行于六虚之中始而终终而始析而四之爲四时合而两之爲隂阳贯而一之则浑然一元之气也故夫子之賛易固尝以元亨利贞析而四矣至此又曰乾元者始而亨者也是合元亨爲一也利贞者性情也是合利贞爲一也虽然犹未离乎二故又曰干始能以羙利利天下不言所利大矣哉是就元始中己能以羙利利万物是亨利己在元字中而天道之所以利物又归于不言之妙则贞又在元字中矣是合四德而爲一也然又论之四德之义元最重贞次之其生出者元也其归宿者贞也故元以始之贞以终之而亨利乃其间功用之过接处是以圣人既以大哉賛干之元矣至此又以不言所利而賛贞之大焉大哉干乎斯其至矣
　　蒙谓发育之功机缄之妙虽四德之行实一气之运是其功用又可以小言哉
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　圣人深賛夫乾道既极其德之备又尽其说之详圣人体乾道以当天运故能沛天泽以洽民心盖圣人之动即天之运而天之泽即圣人之泽也
　　先儒曰刚健中正分而言之则四合而言之惟刚故健惟中则无不正矣六爻之所以发挥者此情也德者固有根于性也情者实用自性中出者是也圣人时乘六爻之阳以当天运施之人事变动周流犹云行雨施于天地之间物物均平而无不被其泽矣然夫子甞以大哉賛干之元矣又以大矣哉賛干之贞矣至此独以大哉干乎爲言者所以见夫元贞之大因于干而刚健中正所以爲元亨利贞欤彖辞既以云行雨施言干之亨而此又以云行雨施言圣人者盖言云行雨施而继以品物流形者天之功用以云行雨施而继以天下平者圣人之功用犹天也合而言之则元贞之大不外乎干而圣人之功用不外乎天也防哉
　　蒙谓乾道之大纯乎天吾固有以考其说之详圣人之用顺乎时吾又有以见其功之溥天道圣人果有二致哉
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之爲言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　先儒曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游时苟未至则歴山一匹夫耳伊尹之耕于莘之野处畎畆之中乐尧舜之道位苟未至则萃野一耕叟耳虽有圣人之德未阐圣人之用自信自乐而已又何心于人之必我知哉于此之时德之蕴于己者苟一毫之未备则时未得而汲汲于求进善未着而屑屑于求知又恶能安时处顺若此初九在潜隠之中而得爲龙徳者此也
　　蒙谓行之着于外者君子固知其可用德之蕴于己者君子未尝必其用君子之心何尝有所倚哉
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　先儒曰德者人之所得于天之理虽我之所固有然未尝不散在事物之间苟不务学则闻见不博无以防聚众理而有诸己也学而不问则是非不明无以辨别众理使之条理不紊而精粗本末或不知所择也不寛以居则执德不而所务者狭故必有防养寛裕之意自莫匪从容中道之妙故张子曰心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其心为一矣然仁者心之全德至大而不穷也德至于仁与天同运则有至诚恻怛之心无作辍不常之患则吾之所居者固非徒大而无实亦非固守而不化者也盖聚则杂必有以辨之居则止必有以行之总而言之则学聚问辨寛居期于仁以行之而已此仁以行之乃学问之极功君子之成德所以爲九二之大人欤若以九三而通论之则知至至之所以致知而爲进德者独不待于学聚而问辨乎知终终之所以力行而爲存义者独不在于寛居而仁行乎然干之二三固以是论圣人之事至中庸诚之之目亦曰博学之审问之慎思之眀辨之笃行之其知行并进之功亦无异于干之圣人何也善乎朱子有曰圣人亦如是而进德修业学者亦如是而进德修业但有安行勉强之异耳有志于圣之学者可不勉于知行并进之学哉