易用

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　易用　　　　　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案易用六卷明陈祖念撰祖念字修甫连江人陈第子也第所着毛诗古竒考屈宋古音考明引证一洗吴棫诸家之谬于韵学为大有功而所作伏羲图赞则支离穿凿一无可取祖念学不及其父而説易乃胜其父其书不载经文但每卦条论其义系词诸传则各标章目而诠释之其每卦之论皆逐爻寻理务以切于人为主故名曰用前有原序曰易理无穷非言之所能尽故注于汉疏义于唐议论于宋日起而日变而易之用则随时随事可以自察是以君子居则观象玩词动则观变玩占圣人所以言易者如是而已曰精义入神以致用也利用安身以崇徳也朱文公言人能取易一卦若一爻熟读而深玩之推于事而反于身则吉凶消长之理进退存亡之道无所求而不得事父事君亦无处而不当此则致用利用之义也云云其序后半佚脱不知谁作然一书大旨具在于斯矣每卦之末率总论取象之义多采互体之説盖其学于汉儒宋儒无所偏附云乾隆四十六年三月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙壬毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　易用原序
　　易称书不尽言言不尽意又曰知变化之道者其知神之所为乎葢易之理广大而精微虽圣人犹难尽言之也廷与陛咫尺耳言且失防由千百世之下而推着千百世以上之言便谓羲文周孔之意在是未可必也未可必而必之则固因吾意之偶开自谓得卦画之底蕴则惑惑与固君子不取也夫易理无穷非言之所能尽故注于汉防义于唐议论于宋日起而日变而易之用则随时随事可以自察廸之则吉逆之则凶忧虞悔吝如响斯应是以君子居则观象玩辞动则观变玩占自天祐之吉无不利圣人所以言易者如是而已人之所以通乎易者亦如是而已云精义入神以致用也利用安身以崇徳也不能致用则不能利用斯徳不崇而身不安无所贵于精义入神矣善乎朱文公之言人能取易一卦若一爻熟读而深玩之推于事而反于身则吉凶消长之理进退存亡之道无所求而不得事父事君亦无处而不当此则致用利用之义也张子文汉世名儒史称其善解易精习经学可为师法然而殖货财穷奢侈防彭宣而昵戴崇不能因灾变以杜微渐反假经术以惑主听附下防上不知所习者何卦之爻也读易而失易之用古今同嘅岂独一子文哉此余友陈君易用之所由着也君一斋先生长子先生湛徳葆真博识宏才贯穿今古着【阙】

　　钦定四库全书
　　易用卷一
　　明　陈祖念　撰
　　干
　　干健也天道也此卦上下皆干故干之名不易健之至也夫语至健者莫如天万古此动万古此不息一健而已矣故自其普遍无所不包之谓元自其朗畅无所不达之谓亨自其惠益无所不被之谓利自其恒无所不正之谓贞是元亨利贞也合之则为一分之则为四相根可以序言元而亨亨而利利而贞贞而复元也相兼可以混言元中有亨利贞亨中有利贞元利中有贞元亨贞中有元亨利也盖干之为妙累言之不足尽其神四言之足以举其概然是四徳也天有之地有之人亦有之安此之谓圣勉此之谓贤不纯不徧谓之常人弃而弗有谓之小人六十四卦圣人设之以教人全此四徳者也不惟人有之物亦有之物之元亨利贞待天地之元亨利贞以生成待圣人之元亨利贞以裁制者也噫文王知天矣其系干四徳人人可得而见也乃宋儒动论天地之外曰天依形地附气天地自相依附又有曰天外更须有躯殻甚厚所以固此气也之二言者世交述之若身履六合之外而亲见天地之依附躯殻然者不亦诬乎夫六合之外圣人所不知故不言六合之内圣人所眞知故详言观于六十四卦可见矣今不求知圣人之所知而求知圣人之所不知亦惑矣哉近世刘伯温曰天之行圣人以厯纪之天之象圣人以器验之天之数圣人以算穷之天之理圣人以易究之天之所閟人无术以知之旨哉言矣
　　干之六位备六十三卦之位例初卦之始故曰潜上卦之终故曰亢三下之上故曰厉四上之下故曰或二五得中君臣之正位也故曰利见推之诸卦意可识矣或问元亨利贞四徳也今解为大通宜正之可乎曰郑康成纯用四徳王辅嗣纯用大通宜正程传于乾坤从康成于他卦从辅嗣本义则纯用辅嗣愚谓大有独云元亨大壮独云利贞同人云利君子贞明夷云利艰贞家人云利女贞之大通宜正之不可易矣然易道屡迁不可以一端泥如屯随临无妄革皆有元亨利贞四字读者当深思之不得废四徳之义矣
　　或问左传襄公九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之八史曰是谓艮之随随其出也君必速出姜曰亡是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉徳足以合礼利物足以和义贞固足以干事然固不可诬也有四徳者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎乎必死于此弗得出矣今文言大与此同孔子之生后穆姜之死十有余歳何其言之符合也曰自洪荒以至春秋更神圣多矣至语嘉言流播人间岂穆姜引之而文言亦引之与又昭公十二年子服惠伯论南蒯之筮曰黄中之色也裳下之饰也元善之长也益征为古语矣本义曰下文别以子曰表孔子之词盖传者欲以明此章之为古语也此言审矣新安胡廷芳谓左氏本文言语作为穆姜之言岂其然乎嗟夫言从心生人之心天地之心也故尝曰道途花草灵药常存里巷谚謡圣经常在
　　坤
　　坤顺也上下皆坤顺之至也故坤之名不易地徳也配乎干干有元亨利贞坤亦有元亨利贞其徳同其所以为徳则异何也干健坤顺也龙行于天故以象干马行于地故以象坤盖顺伏于人引重致逺惟所驱策莫如马况马而曰牝尤其顺也牝必从牡犹坤必从干也夫乾坤合徳则万物生成万物生成总乾坤之徳孰从而分别之然作易者以干主倡主君主父主夫以坤主随主臣主子主妻故不得不别而详之也体干之君子利用先矣又必阴方以求阴非阴孰助阳乎体阴之君子先则迷后得主矣利矣又必往西南阳方不可往东北阴方盖西南朋必得东北朋必丧矣夫后而得主西南而求阳坤之贞也君子一意而安于贞不亦吉乎或问从古以来儒者解易皆以西南为隂方东北为阳方今变之可乎愚谓儒者不察天地之大而信口耳以为师一人倡之千人和之盖求其解而不得故强而为之词也试以天地观之北方多寒阴方也南方多暑阳方也万古此天地孰能易之老子曰天地负阴而抱阳卦传曰圣人南面而听天下礼曰南方者夏夏之为言假也北方者冬冬之为言藏也是南北分阴阳从剖判以来不易矣今欲解易而变乱天地可乎或问南为阳方北为阴方信矣此曰西南曰东北何也曰阳衰于西而盛于南曰西南举阳之终始言之也阴衰于东而盛于北曰东北举阴之终始言之也或问得朋丧朋何以乎曰儒者之变易天地正以朋之一字误之也夫朋之为义同门曰朋两贝曰朋谓其也阳以阴为阴以阳为此天地君臣父子夫妻之所以相得也若阳与阳阴与阴似朋实非何以成生育之功乎故必夬之而后可观于睽革之彖传剥之爻传意可识矣革曰二女同居其志不相得睽曰二女同居其志不同行天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也剥之六三剥众阴以从阳爻曰剥之无咎传曰剥之无咎失上下也故通乎睽革之则朋之义可知通乎剥之则丧之义可知矣故体坤君子既后而不敢先矣惟后而得主矣然则终于后乎终于无所主乎故教之西南得朋东北丧朋得者依之也如女之从男也丧者舍之也如二女之相去各从其男也传曰西南得朋乃与行即睽之志通事也东北丧朋乃终有庆庆者阴阳相亲也不去其似朋安得其眞朋乎曰庆曰终意至明矣盖东北丧朋即西南得朋西南得朋即后得主后得主即牝马之贞非有二也
　　愚按崔憬曰西方坤兊南方防离二方皆阴与坤同故曰西南得朋东方艮震北方干坎二方皆阳与坤非故曰东北丧朋以喻在室得朋犹迷于失道出嫁丧朋乃顺而得常程正叔曰西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋乃能成化育之功而有安贞之吉是二言者似知得丧从阳之义而不知南北阴阳之方马季长曰孟秋之月阴气始着而坤之位同相得故西南得朋孟春之月阳气始着阴始从阳失其党故东北丧朋荀慈明曰阴起于午至申三阴得坤一体故曰西南得朋阳起于子至寅三阳丧坤一体故东北丧朋吴幼清曰凡卦之位四为西三为南初为东上为北六四六三二阴相比近故为得朋初六上六二阴相隔逺故为丧朋是三者匠意师心无所证据穿凿不经之谈也近世熊叔仁云西南坤本乡与兊离防三女同居是为得朋出而从干震艮坎三男同居故丧朋夫以坤为西南本自后天卦位后天卦位附防卦已不足据况以三女同居为得朋三男同居为丧朋是不惟不知其方且不知得丧之义矣嗟夫圣经不明各任其臆遂至翻天地之阴阳反男女之伦可悲也已不得不一言之以俟后圣
　　六爻之义备在文言初二三四上至明悉矣独六五黄裳元吉文言以君子赞之与干九五大异干九五爻曰大人传曰首出庶物曰大人造也文言曰圣人作而万物睹曰上治也曰乃位乎天徳今坤六五曰黄裳文言赞为美之至也未尝明言其为君干宝曰阴登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也程传曰坤为臣五实尊位故为之戒曰黄裳元吉又曰阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也夫文言本无贬词程传未必然矣焦弱侯曰大传垂衣裳取诸乾坤盖合二卦而取象干为上衣坤为下裳也周官内司服掌王后六服四曰鞠服注谓黄衣也诗緑衣黄裳緑衣喻妾黄裳喻夫人今系黄裳于坤六五则知为干九五之配坤纯阴嫌于言君又不可以臣当之故取象于后以存君位又嫌于敌干故象下裳示坤当下于干也圣人谨于位分之辨如此
　　含光大谓其翕也含蓄于地中者甚其辟也光辉于地上者甚大故万品之物咸遂其生矣
　　杨敬仲曰坤之至与干之大非有异无所优劣也曺丕时许芝奏云易传曰初六履霜阴始凝也其义甚通然后汉鲁恭上疏引有坚氷二字岂其时已有加之者耶坤为文故有含章之象坤体虚容物有囊象上在卦外故曰战于野
　　按左传子服惠伯曰黄中之色也裳下之饰也夫曰黄所以配曰裳所以配衣王后位坤六五其是也屯
　　屯未达也为卦震下坎上动而遇险屯之象也夫物生之勾萌未舒雷电之郁蒸未雨皆为屯在人则为天地开创之初名分未定政教未行事物纷纭之始也济屯在人济在徳必有干之四徳而后可耳未可轻动其惟建侯乎盖扰攘之初无主乃乱因人心之思主建才徳以为侯大以统大小以统小民心有属而不涣猷为次第而可施利莫大焉者也
　　夫屯之时不可有攸往非人之才力弗堪不可也不可而往讵能益乎故初磐桓二四上皆乗马班如三无虞五屯膏可以观世矣其当日之妙用于诸爻杂见之故初磐桓居贞不往也利建侯足彖之义也以其刚得正矣二屯如邅如乗马班如夫乗马欲往班马后归春秋传班马之声是也夫屯邅之时非得同心不能独任婚媾急矣如强暴何强暴多而婚媾寡时之所以屯也六二柔而得正故能忍以待时时极则变婚媾斯通如女子守贞不字十年乃字礼女子许嫁筓而字男子冠而字皆敬其名故言字则许嫁矣六三不中正上无正应是即鹿无虞能得鹿乎不如舍之为见几而免吝六四柔正下应独贤求婚媾而往吉无不利也九五中正处尊人之所望以亨屯者也然在险中时方艰难膏泽未徧有屯膏之象夫屯膏时也济时道也故小心敬愼则贞而吉若尊大自处虽贞亦凶贞者行正之谓欲以普其膏也吉凶有异敬肆之道别也上六处屯之上百不自由泣血而已亦时危而才志弱乎合而观之建侯聨民也婚媾协力也知几审也小心秉谦也屯其可亨乎　读法小【读】贞吉【句】大【读】贞凶【句】
　　刚柔始交震也难生坎也震动坎险为动乎险中欲元善欲嘉防欲贞固何以利物乎建侯而已故雷动之迅则云化为雨盈满两间孰不沾足天造草昧物莫遂生宜急于建侯而不遑宁处也非谓建侯之外又不宁矣居贞非忘世欲行正而未可故传发其志建侯以理民不可以轻建故传属之初二乗初九之刚始见有寇字于十年之后终复其常无虞即鹿以从禽之心胜也犹无媾漫往以急功之念殷也故无虞不待暗于事机得媾而行明于物理
　　屯继乾坤之后震长子也勿用取坎建侯取震草不齐也指震震为蕃昧不明也指坎坎水外暗郭子和曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨解阳贵阴贱震阳居阴下故曰以贵下贱震马作足坎为寇盗二五正应故曰婚媾十年互坤之数或曰震有鹿象以惊走也互艮土震竹为林中坎为雨曰膏坎血卦故曰血坎劳卦故不宁或曰不宁言宁也求而往之外称往蒙
　　稚而未通也为卦坎下艮上遇坎而止蒙之象也于人为浑沌未开愚昧弗灵而性天之聪明伦之眞识具在也有所以导之则防者通矣故曰亨夫物之屯也必借君物之蒙也必借师师者何天地所生先知先觉之人以佐君者也师不往教必来学故曰匪我求童蒙童蒙求我夫不求我者不必言矣蒙来求我即可以告之乎曰未也诚可告而疑不可告也何者凡人之揲蓍以叩神欲知吉凶以趋避犹学者之就师以请问欲知臧否以从违也今筮者四营成易十八变成卦动静俱陈词象可占矣即率而由之如临师保是初筮者也诚也乃神告如响而中心怀疑复再筮焉三筮焉其志愈惑其精愈散矣是慢神也神则不告告亦无益矣故之问若人之初筮则欣然而告之告与问相入行与言相推也蒙之问若人之再筮三筮则凟矣凟则黙然而不告非不欲告不可告也疑与我相持问与行相判矣故曰初筮告再三凟凟则不告且之求我者何物我之告者何物性天之明伦之识正道也若其匪正水以多岐迷源学以多方丧生何贵乎故曰利贞求而应诚而告告而正蒙有不亨者乎
　　夫师主敎也敎之道何尚乎尚乎寛严得中成其智贤而不弃其愚不肖也于初二上三爻见之矣初六在蒙之初发蒙者也夫发蒙在闲其始闲始在严其防扑作敎刑用刑人利也初阴柔弱乃说去桎梏自此以往习与性成不可为矣盖桎梏非他束之敎也彼徒知敷敎在寛不知爱克厥威罔功矣上九在蒙之极蒙有怙终而不变者既失闲于其始乃忿疾于其终上阳刚猛攻治督责不遗余力是击蒙也然蒙有不同其资禀庸下无邪心者以威击之是与为寇也其淫用匪彝有邪心者以威击之是与御寇也为寇不利御寇利矣彼盖知师严道尊而不知其施之者悖也九二阳刚得中有应于上任觉世之责者也有教无类故举天下而包罗敎之因人而笃成徳达才矣中有难教者弃之可乎夫难敎者莫如妇人诗曰匪敎匪诲时惟妇寺而亦纳而敎之欲曲以成之也夫造乎才俊而矜其不能继往开来之责也以是而报命于上犹子之克家矣臣而体国子而干家岂有二乎