易用

　　夫弟子主学也学之道何尚乎尚夫专心致志不画而甘于下愚亦不滥而底于丧节也于三四五三爻见之矣六三不中正居险之极盖陨获充诎不足敎之士也犹之女然不可娶者夫贞女见躬不见金淫女见金不见躬往无所利其可娶乎士而女丑其可敎乎六四柔而不中居止之下盖自暴自弃之士也所谓蒙之困而不学者吝可知矣六五柔中处尊下应九二是冲虚挹损惟二之听有童蒙之象夫五非童也聪明不用以师为聪明睿知不作以道为睿知师臣者帝治平可知故曰吉以是而学其希圣希天者乎
　　内险则居不能安外止则行不能达蒙之象也蒙而曰亨以可通之道行之故亨以敎者之时中也时不后不先当可也中非难非易适中也
　　山下出泉涓流未畅蒙之象也然放海不可御者此水滔天不可测者此水故果行象其莫御育徳象其莫测刚柔接谓君臣相际也行不顺谓逐外忘内也逺实谓去阳之逺此爻外意顺谓惟道是从又防以入之日新之徳矣冦害也以刚而御蒙之寇是上之顺蒙者因是而自去其寇是下之顺
　　或曰果行象泉之出育徳象山之深坎为法律有刑人象虞翻曰坎为穿木互震为足艮为手故曰桎梏三隂爻为女有取女象艮为少男有童象坎为盗故曰冦九二之所敎皆阴有纳妇之象
　　需
　　需待也为卦干下坎上险在于前需之象也夫人于未可有为固必从容以待然待必实有也实有道徳可以俟时实有经纶可以俟势如无有而待妄而已矣故曰有孚果有孚而待将名显而道通也故曰光亨使犹未也又必固守不变则吉以是而待时至事济矣故曰利涉大川光者物之神盖出于形器之表
　　夫需险者以险之逺近为吉凶需之势也亦以人之所处为善败需之理也初冣逺于坎故需于郊二渐近故于沙三防近故于泥四入险矣故于血郊沙泥血自其所处之位而言非人之所能为也初阳得正故以用恒戒之二阳得中故以终吉慰之三阳不中故以致冦危之四阴得正故以出穴许之此人之所为不得以位而自诿也郊沙不善亦泥而且血泥血而善何逊于郊沙夫血者阴阳相伤之微穴者物所安之壑也四需血矣而能出穴以避之不敢怀安而身名不害处险防善皆以柔顺得之也需之贵于用柔也如此传曰顺以听命尽之矣【此下原阙】

　　吉终哉合六爻观之五酒食贞吉需于常者也需于血四需于变者也上六不需之需不测之变者也何者需待也险在前也曰郊曰沙曰泥皆有险在前明见其险故不得不需今曰入穴险岂在前乎灾忽临乎其后强忽逼于其侧计无所施独借乎敬盖逆之则无遗类敬之犹冀万一此亦不得已之防权也虽不当位谓暴客之来岂当宾主之正位然能敬不能无失或免大失耳天下往往有此事昔盗入韩魏公卧内公曰取吾头以去知此义矣圣人发此于需所以前民者周矣哉以中正也中正有孚贞之义光亨吉在其中矣夫需而必饮食宴乐何也盖酒为欢伯食惟忘忧燕示慈惠以恩为主与享训恭俭以礼为主者不同故饮食燕乐之时心无外觊需莫切于此者故借以言需谓优防以待耳非荒淫也易于坎多言酒食酒食亦陷人之事非刚中孰制之乎或曰饮食象坎水之润宴乐象干体之健大川坎象利涉干知阻也项平甫曰饮食以养阳象坎宴乐以养阴象干互兊为口舌故小有言坎为盗曰冦坎上下两偶象穴坎水为酒互兊为食三人谓三干讼
　　讼争也为卦坎下干上以险遇健讼之象也夫人与人相亲惟讼为不美讼得已乎必有孚必窒必惕必中乃吉夫孚不欺窒不达惕不竞中不过皆不得已而讼苟可已而即已也若终极其事凶也必矣又必利见大人资其听断不利涉大川冒乎险阻冐乎险阻即不孚不窒不惕不中之谓也
　　夫不讼其上也讼而知止次也讼而极之祸矣初六以柔居下讼而不永者也即小有言以吉终矣使其永之灾岂止于言乎上九以刚居上讼而不止者也即幸而锡之鞶带旋即有夺之者矣况舆情所恶夫孰有与之者乎
　　夫人之兴讼皆自以为必克不知势不敌则不克理不直则不克不克虽均其究异致何者讼下之愆易解而讼上之罪难逭也九二本食禄之家有邑三百户者也以刚居险遂与五讼或征赋而争多寡或论事而争曲直是必不可胜之数也于是惧而归归而逋负罪潜匿以身塞责其邑人三百户仅可无眚周礼凭弱犯寡则眚之眚者四面削其地也亡命丧邑何利之有九四本有位之臣守大君之命令者也以刚不中遂与初讼因其弱而侵凌以其贱而狎侮此必有不忍之心也于是思复而就君之命思变而安理之常虽失于始幸收于终亦吉道矣盖命之不行自上犯之使其怙终叛命凶能免乎　归而逋【句】象传甚明
　　当讼之世人皆以好争为能君子独以不争自处六三外柔内刚安其素履是食旧徳不与世竞者也承乗皆刚势为难处然贞以干事厉以存心必终吉矣或因王事不得已而有争亦务存谦顺不以成自居也此其心迹无疵公私不伐可以风讼之世乎或问王事有争何也曰晋叔向与子朱争修成之事师旷曰臣不心竞而力争若六三者吾知免矣【襄公二十六年】
　　九五中正居尊徳耀所及人皆丕变所云使民无讼者也故曰元吉
　　刚来俞玉吾以需倒体言刚有孚窒
　　有孚窒阳陷于阴也惕中吉坎为加忧【阙】　　　皆以坎中实为孚需上坎五中正居尊故云光亨讼下坎二中而不正故窒而不光惕而不亨刚来虞翻范长生皆谓从遯来朱义因之入渊坎在下也坎为隠伏故曰逋三爻为三百户下大夫制犹骈邑三百云尔三爻为三褫或曰互离为腹为革有鞶带象
　　师
　　师兵也为卦坎下坤上以一阳而统五阴用兵之象也夫兵者不祥之器不得已而用之故必以正为尚伐暴非为暴也救民非殃民也则师出有名矣然三军之众统在一人国之安危系焉必择其才徳足以长人者为将则功成而吉民不怨而无咎丈人子夏传作大人夫行师之道有将兵者有将将者将兵者兵之耳目将将者将之腹心故不善将兵等之无兵不善将将等之无将此王者所必讲也
　　天下之事莫难于用兵悬权而动不可预设然有经常之道焉故将兵者必明节制合恩威一事权酌进退此必不可阙者也将将者必愼兴戎察贤否酬肤功定用舍此亦必不可阙者也爻备之矣初二三四言将兵也五上言将将也玩师之卦武经七书可无读矣
　　能以众正谓聨士卒为一心通上下为一意则王者之师战胜攻取特其余事耳毒古与育同归藏易大畜小畜作大毒小毒老子亭之毒之注亭以品其形毒以成其质是也陆徳明训役马季良训治程传训害谓师旅之兴不无伤财害民然而民心从之者以其义动也愚谓行险而顺已具此义矣
　　地下之润者皆水国中之耕者皆兵水藏于地见地而不见水兵隠于农见农而不见兵故取为象容保吾民即所以畜养吾兵有事无事虽有异势阡陌行伍非有异人此古道也后世必不能行不可行矣
　　律者坐作进退步伐止齐之法师出以律武之善经失律则凶失律即否臧也用师虽贵刚而尤贵中中兼勇怯动静谋断寛猛而言将之纯品也惟权患中制任患弗专耳故爻云吉无咎又云王三锡命传曰承天宠本将之所以成功怀万邦本君之所以任将王道哉舆尸程传云众主是也舆论舆人古皆训众谁其尸之诗亦训主左次程传曰退舍是也盖以众为政败道也知难而退常则也利执言谓得执以为辞郭京改言为之意义末矣已胙之国复使之相承爰及苗裔之意故曰开国承家国有公侯伯子男之等则功别矣小人勿用不与之为政也盖扰攘开创小人皆得叙功太平图治小人不可与政光武既定天下惟用邓禹耿弇知此义矣水民众之象地容畜之象坎为刑律自五之二厯三位故称三锡六三坎体加忧故多疑用人不一也坎豕为禽互震为长子坤为土有国家象　弱侯曰古禽兽皆称禽
　　比
　　比亲辅也为卦坤下坎上九五一阳五阴皆附之比之象也夫天立君以为民君有民以自立故人而我暌则凶人而我辅则吉然无徳则人不比自泰则人不比故必再筮以自审果有元永贞之三徳乃可比人而无咎又必干惕于心不致自宁则万方皆来附之矣如是而犹有后夫是怙终而逆命王法所必诛也故曰后夫凶原再也礼之原庙原蚕左氏传之原田皆训再求师欲其诚故曰初筮省已欲其审故曰原筮趣味隽矣鸟兽不可与同羣人岂能离人乎故内则有族党姻亲外则有邦国交与君则有百官兆民皆比也相比之道欲诚欲正欲显自天子以至庶人一皆以三者为本匪诚则始合终离匪正则失人失已匪显则植党匿心好同恶异悉邪也邪则邪人比之非邪人则无与比矣孑然孤立皓首何归乎
　　初六比人之始而有孚信则无咎矣然人非难比而诚患不积使积诚而至于充满若盈缶然则其终也有他吉矣盖不诚虽无他者未孚至诚即有他者亦格传曰比之初六有他吉也曰比曰初六见初心未丧易以积诚耳六二内卦所比族党姻亲也履得中正能贞故吉传曰不自失也盖亲近相比断义为难故必不自失乃为贞耳六三当内外之际位失中正所比皆非其人凶咎可知矣传曰不亦伤乎谓有损也六四外卦所比邦国交与也履得其位能贞故吉犹之二也传曰外比于贤以从上也谓内比则亲亲外比则贤贤也比得其贤所以从上上胜已者也比失其贤不坠下乎九五大君也天下所比刚健中正以显而比智巧有所弗用机械有所弗设显然示人而已矣盖以心照天下而天下皆得见其心也犹之天子之畋用三驱之法不汲汲于得禽兽不屑屑于诫邑人此至诚至公之道亿兆所归往也故曰吉传发其意谓惟舍逆取顺所以失前禽此前禽之罪非王者之过所失至少所得至多邑人不诫盖上以中使之中何待诫乎上六当卦之首首则亢亢则人莫与比为比之无首人而无比何以得终故曰无所终朱义曰以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终
　　以刚居中斯有元永贞之三徳上不宁而下方来是上下应也
　　天下之相比无间者莫过于水与地故建国以联民亲侯以亲民与水地何异子夏传曰地得水而柔水得土而流王应麟曰蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上卦再筮得之也或曰坎劳卦故不宁坤方故曰方来虞翻曰水性流动故不宁坤阴为方上下应故方来后夫指上六谓后于五坎为水故取缶驱坎马驾坤舆之象自五至二厯三爻故曰三驱
　　小畜
　　小畜小养大也为卦干下防上防阴小干阳大小畜之象在人则为恭顺之主所畜未徧于四方也夫有所畜其道行矣故亨然道犹未大行也故曰宻云不雨自我西郊
　　下三爻言畜已之道畜已何道也人处伦物本有天然之则无不善也谓之自道一有不善则离道矣离必贵复复必贵早初九得位居初复之早也何其咎乎二过于初复之不早为物牵矣以有刚徳也牵而复之用力颇难亦为吉道三过于二牵又甚矣牵之弥甚复之弥艰为舆已驾而说其辐如是则善恶交争义利并鬬有夫妻反目之象即能旋复亦有危厉如其不然迷复凶矣
　　上三爻言畜人之道六四大臣畜君者也以臣畜君以下畜上危道也惧道也今履得其正能以至诚孚之诚之所至入金石蹈水火可耳血且去惕且出又何咎乎九五大君畜臣者也今中正处尊徳位并隆诚以固之权以行之孰不畏威而怀徳乎上九在卦之极畜道成矣何以言之盖四畜之主也犹在上卦之下今进于上卦之上积累深矣故始之密云今则既雨始之尚往今则既处始自西郊今则满盈故曰尚徳载尚上也载满也诗厥声载路满之谓也畜而至是其亨大矣爱民者之所喜尊君者之所惧也惧之如何上犹臣位为妻为月为君子妻不可以抗夫月不可以抗日君子不可以抗天子故妇必贞厉固而惕也月必几望不可望也君子必愼守不可征也盖畜道已成天下皆愿以为君天命去留间不容发不往则臣节常存往则改厥元子矣天泽大义圣人欲以一身维之故曰征凶意深哉愚按文王系易于羑里曰密云不雨犹有悯民之心其当日之辞也然而逆知周徳之必遍故曰尚徳载君子征凶豫为之辞也以服事殷之心千古如见矣
　　柔得位柔者徽柔懿恭之主而得诸侯大臣之位上下五阳皆应之应志应也卦惟一柔众刚安得不赖之以养乎是以小养大也故小畜然是柔也岂偏于柔乎卦才健而防九五刚中而志得行乃亨之道曰密云不雨盖云聚而不往则久而雨矣今云虽密犹往也安得雨自我西郊施未大行矣柔虽指六四实指文王往谓云往而散也云来而聚则雨云往而散则睛矣风所以披拂万物而养之者也风行天上尚未下被于物故为小畜君子以懿文徳懿者柔淑粹美之谓如威仪之温恭言词之和婉皆徳之文饰亦所以养徳故曰细行不矜终累大徳
　　先儒读畜为勑六反故以止为义谓以一阴止五阳也彖传上下应之嘉词也无有止之之意彖爻俱不言止既以为止乃强为之说谓初与二止而不进三与四争而不得进五上又助四畜干不免凿而支矣愚读许六反以养为义大畜亦然大畜彖不家食吉食正养也彖传有止健之说以六爻有止健义也獖豕牿牛非止健乎施于畜无当矣
　　彖曰密云不雨歉词也爻曰既雨既处喜词也盖云以致雨雨以生物此人之所望于造化者今儒者解曰二气不和阳尚往而上故不成雨是以不雨为幸矣于上爻则曰阴柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎是以既雨为憾矣于圣人之防何如也嗟夫相承久矣愚故掲之以告来世
　　不能正室谓不能齐家故致夫妻之反目犹不能修身故致邪正之交鬭喻词也疑即阴疑于阳之疑谓畜道至是疑于君矣又可往乎不往所以为文王往则为汤武矣
　　互兊为云防风吹之为不雨懿取防象徳取乾象文取互离象坤为舆三干为夫四防长女为妻互离为目防多白眼为反目阴阳交争必有血防为绳挛如之象阳实为富俞玉吾曰畜极倒转为履干上兊下其泽自天降故为雨
　　履
　　履践也为卦兊下干上以柔践刚之后履之象也在人则为涉世之危机矣夫平夷易处危机防难必涉危而不危涉险而不险道乃通矣故曰履虎尾不咥人亨盖戒惧常存忧虞自逺也
　　履者人之所行错履多矣君子必愼其所履夫履欲淡欲适欲儆欲断欲旋不欲刚此顺逆之轨祸福之门也即其顺逆知人之道騐其祸福知天之道矣天人岂有二乎哉