易数钩隐图

　　【原缺】前贤释三才之义皆以设刚柔两画以布二炁布以三位而象三才谓圣人率意以画之矣斯亦不详系辞之义也夫卦者天垂自然之象也圣人始得之于河图洛书遂观天地竒偶之数从而画之是成八卦则非率意以画其数也略试论之夫三画所以成卦者取天地自然竒偶之数也干之三画而分三位者为天之竒数三故画三位也地之偶数三亦画三位也余六卦者皆乾坤之子其体则一故亦三位之设耳且夫天独阳

　　也地独隂也在独阳独隂则不能生物暨天地之炁五行之数定始能生乎动植故经曰有天地然后万物生焉岂一炁之中有蕴三才之道邪所谓兼三才而两之盖圣人重卦之义也非八纯卦之谓也三才则天地人之谓也两之则重之谓也上二画为天中二画为人下二画为地以人合天地之炁生故分天地之炁而居中也所以九二称在田明地道也九五称飞龙在天明天道也斯则其理坦然而明白矣如曰不然敢质之于系辞曰六爻之动三极之道也又曰有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也又曰昔者圣人之作易将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦斯则皆云六画包三才之义则无三画韫三才之説不其然乎若夫六爻皆有人事者为人伦则天法地之象故初上皆包人事之义耳

　　论上
　　正义曰阳炁始剥尽谓阳炁始于剥尽之后至阳炁来复时凡七日也其释注分明如禇氏庄氏并云五月一隂生至十一月一阳生凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速故变月而言日也今辅嗣云剥尽至来复是从剥尽至来复时经七日也若从五月言之何得云始尽也又临卦亦是阳长言八月今复卦亦是阳长何独变月而称日观注之意为不然亦用易纬六日七分之义同郑康成之説但于文省略不复具言案易纬稽览图云卦炁起于艮巽离坎震兊各主一方其六十卦卦有三百六十爻日凡主三百六十日余有五日四分日之一毎日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二各得七分是毎卦得六日七分也剥卦阳炁之尽在九月之末十月当纯坤用事坤卦在六日七分之前从剥尽至阳炁来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日也且今七日来复之义详夫孔氏之疏虽得之于前而又失之于后也何哉且易云七日来复辅嗣之注又言七日虽则引经注破禇氏庄氏之误于义为得末又引易纬郑氏六日七分则其理又背经注之义且易纬郑氏言每卦得六日七分则未详六日七分能终一卦之义略试论之且坎离震兊四正之卦也存四位生乾坤艮巽之卦毎位统一时毎爻主一月此则四纯之卦也又若重卦自复至干六爻而经六月也自姤至坤亦六爻而经六月也则一爻而主一月也昭昭矣而云六日七分为义则作疏者不思之甚也且夫七日来复者十月之末坤卦既终隂已退阳炁复生也为天有十日阳上生也至七为少阳隂阳交易而生
　　当阳复来之时为老隂【阙】　　　　　待经隂之数尽
　　至七日少阳【阙】　　　　　　　七日来复【阙】则合经注之义也
　　论中
　　系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此乃五行生成之数也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹隂无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是隂阳各有匹偶而物得成矣故谓之成数也又曰天数五地数五五位相得而各有合此所以成变化而行鬼神谓此也又数之所起起于隂阳隂阳往来在于日道十一月冬至以及夏至当为阳来正月为春木位也日南极阳来而隂往冬水位也当以一阳生为水数五月夏至日北极隂进而阳退夏火位也当以一隂生为火数但隂不名竒数必六月二隂生为火数也是故易称干贞于十一月坤贞于六月来而皆左行由此冬至以及夏至当为阳来也正月为春木位也三阳已生故三为木数夏至以及于冬至为隂进八月为秋金位也四隂以生故四为金数三月春之季土位五阳以生故五为土数此其【阙】　　　也又万物之本有生于无着生于微万物成形必以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五亦是次序之宜矣刘氏与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水数成六火数成七木数成八金数成九土数成十义亦然也今详众贤之论以天一至天五为五行之生数则不释所以能生之之义也以地六至地十为五行之成数则不释所以能成之之义也故学者莫洞其防盖由象与形不析有无之义也道与器未分上下之理也略试论之易曰形而上者谓之道形而下者谓之器则地六而上谓之道地六而下谓之器也谓天一地二天三地四止有四象未着乎形体故曰形而上者谓之道也天五运乎变化上驾天一下生地六水之数也下驾地二上生天七火之数也右驾天三左生地八木之数也左驾地四右生天九金之数也地十应五而居中土之数也此则已着乎形数故曰形而下者谓之器所谓象之与形者易云见乃谓之象河图所以示其象也形乃谓之器洛书所以陈其形也本乎天者亲上本乎地者亲下故曰河以通干出天洛以流坤吐地易者韫道与器所以圣人兼之而作易经云河出图洛出书圣人则之斯之谓矣且夫河图之数惟四十有五盖不显土数也不显土数者以河图陈八卦之象若其土数则入乎形数矣是兼其用而不显其成数也洛书则五十五数所以成变化而着形器者也故河图陈四象而不言五行洛书演五行而不述四象然则四象亦金木水火之成数也在河图则老阳老隂少阳少隂之数是也在洛书则金木水火之数也所以异者由四象附土数而成质故四象异于五行矣然而皆从天五而变化也至于天数五地数五五位相得而各有合焉者此备陈五行相生之数耳且五行虽有成数未各相合则亦未有所从而生矣故天一与地六合而生水地二与天七合而生火天三与地八合而生木地四与天九合而生金天五与地十合而生土伏牺而下但乗其数至黄帝始名【原缺】乙丙丁也今众贤以一阳生为水数二隂生为火数三阳生为木数四隂生为金数五阳生为土数【原缺】説强配之也则非天地自然之数也至于以微着为渐者亦非通论何哉且以坚固言之则土不当后于金也以广大言之则火不当后于水也盖五行之质各禀自然偶合而生相因于数微着之论实非经防矣又若十一月一阳生为竒数者谓天一动乎坎之中也五月一隂生为偶数者谓地二动乎离之中也以六月二隂生为偶数则未知所出之宗也
　　论下
　　详夫易纬稽览图及郑六日七分之説盖取乾坤老阳老隂之策配之也经曰干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百六十当期之日疏云举其大略则不数五日四分之一也又疏云二篇之爻总三百八十四隂阳各半焉阳爻一百九十二位爻别三十六总有六千九百一十二也隂爻一百九十二位爻别二十四总有四千六百八也隂阳总合万有一千五百二十当万物之数也且经为乾坤二卦老阳老隂三百六十之数当期之日则不更别起数矣卦之与爻则未详易纬郑氏六日七分之义也夫隂阳之爻总有三百八十四焉且易纬及郑氏虽以坎离震兊四正之卦之爻减乎二十四之数与当期之日相契则又与圣人之辞不同矣何以知之且夫起子止亥十二月之数所以主十二卦之爻也十二卦之爻者自复至坤之位也岂可取杂书贤人之説而破圣人之经义哉或曰不然其如系辞何

　　临至于八月有凶彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久【原缺】诸家之注解各有异焉且何氏云从建子阳生至建未为八月禇氏云自建寅至建酉为八月孔氏疏又曰今案此注云小人道长君子道消宜据否卦之时以临卦建丑而至否卦则建申为八月也理有未安略试论之粤若诸家之説皆与临卦之义不相偶契何以知之且卦彖之辞所以各论一卦之体也夫临卦者主建丑之月也

　　何氏从建子阳生而数则卦辞当在复卦之下不当属临卦也禇氏从寅而数则卦辞当在泰卦之下亦不当属临卦也孔氏宜据建申否卦为八月则否之六三当消泰之九三又与临卦六三之不应也今若以建未为八月取遯卦之六二消临卦之九二则于义为允矣何者且临卦之彖曰浸而长注云阳道转进隂道日消也遯卦之彖亦曰浸而长注云隂道欲进而长正道亦未全灭也今以二卦之爻既相偶合又彖辞皆有隂阳浸长之説则其义不得不然也所以称建未为八月耳或问当文王演卦之时乃商之末世也岂【阙】
　　正月为义哉答曰周公作爻辞父基子构所以爻
　　辞多文王后事则知文王之防周公述而成之故以周正为定况乎易有二名夏曰连山商曰归藏周曰周易连山则神农氏之号也归藏则轩辕氏之号也既连山归藏并是代号所以题周以别余代亦由周礼之谓也且易既题周以正名则公不得不以周之正朔定其月也孰谓不然若何氏以建子至建未为八月则是究其末而不原其本矣至于孔氏引辅嗣之注以君子道消小人道长必以否卦之义也但隂则小人之道长阳则君子之道长不必专在否卦之义也明矣又王氏卦略云遯小人浸长难在于内亨在于外与临卦相对者也临刚长则柔危遯柔长则刚危矣临二阳居内君子之道日长遯二隂在内小人之道日进且八月凶者天之道火【阙】　寒暑退阳长至二得位居中故于此时垂消退之戒阳息于十一月为复至十二月为临消于五月为姤至六月为遯自子至未凡八月也

　　易数钩隠图卷中
　　钦定四库全书
　　易数钩隠图卷下　　　　宋　刘牧　撰
　　河图第四十九

　　以五为主六八为足二四为肩左三右七戴九履一

<经部,易类,易数钩隐图,卷下>
<经部,易类,易数钩隐图,卷下>

　　或问曰洛书云一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土则与龙图五行之数之位不偶者何也答曰此谓陈其生数也且虽则陈其生数乃是已交之数也下篇分土王四季则备其成数矣且夫洛书九畴惟出于五行之数故先陈其已交之生数然后以土数足之乃可见其成数也

　　天一地六地二天七天三地八地四天九天五地十合而生水火木金土十日者刚日也相生者金生水水生木木生火火生土土生金也相尅者金尅木木尅土土尅水水尅火火尅金也

　　龙图书论上
　　易曰河出图洛出书圣人则之春秋纬云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛书感河图有九篇洛书有六篇书正义曰洛书九类各有文字即是书也而云天乃锡禹如此天与禹者即是洛书也汉五行志刘歆以为伏牺继天而王河出图则而画八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈洪范是也颖达共为此説负洛书经无其事中及诸纬多説黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图负书纬之书不知谁着通人讨覈以为伪起哀平者也前汉之末始有此书不知起谁氏也以前学者必相传此説故孔氏以九类是神负文而出列于背有数从一而至于九见其文遂因而第之以九类也陈而行之所以常道得其次叙也言禹第之者以天神言语必当简要不应曲有次第丁宁若此故以禹次而第之也然大禹既得九类常道始有次叙未有洛书之前常道所以不乱者世有浇淳教有疎宻三皇以前无文亦治何止无洛书也但既得九类以后【阙】　法而行之则治违之则乱也且不知洛书本文计天言简要必无次第之数上传云禹因而次之则孔氏以第是禹之所为初一曰等二十八字必是禹加之也其敬用农用等三十八字大刘及顾氏以为负也小刘以为敬用等亦禹所第叙其文惟有二十字并无明据未知孰是故两存焉耳详夫众贤之论多背经书之防观其大法凡九类盖以禹叙洛书因而第之遂着成法则是非神负书出于大禹之时也何以明其然略试论之箕子曰在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴伦攸叙则不载神负图之事惟孔氏注称天兴禹洛书神负文而出列于背有数至九也诸儒更演载天书言语字数之説后乃还相祖述遂以禹亲受洛书而陈九类且经无载图书之事惟易系辞云河出图洛出书圣人则之此盖仲尼以作易而云也则知河图洛书出于牺皇之世矣乃是古者河出龙图洛出书牺皇【阙】　画八卦因而重之为六十四卦【阙】
　　文王作卦辞周公作爻辞仲尼辅
　　之十翼易道始明观今龙图其位有九四象八卦皆所包韫且其图纵横皆合天地自然之数则非后人能假伪而设之也夫龙图呈卦非圣人不能画之卦含万象非圣人不能明之以此而观则洛出书非出大禹之时也书云天锡禹九畴者盖是天生圣德于禹诚明洛书之义因第而次之垂范后世也今河图相传于前代其数自一至九包四象八卦之义而兼五行之数洛书则惟五行生成之数也然牺皇但画卦以垂教则五行之数未显故禹更陈五行而显九类也今诸儒以禹受洛书书载天神言语陈列字数实非通论天何言哉圣人则之必不然也或曰未可敢质于经且尧任九子各主其一九畴之数九子之职也至农用八政司空司徒之官唐虞世设之矣协用五纪羲氏和氏已正之矣斯则非俟禹受洛书之后设其官也且夫天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之天象则【阙】

　　虽韫其义非至圣不
　　能明之【阙】　河图洛书非牺皇不能画之卦合其象非文王不能伸之爻象之兴非周公不能着之故仲尼曰文王既没文不在兹乎又曰天生德于予则知天生睿哲于圣人黙究乎幽赜是谓锡之也故仲虺之诰曰天乃锡王勇智表正万邦之谓也且孔氏以箕子称天乃锡禹九畴便谓之洛出书则不思圣人云河出图洛出书在作易之前也又唐法九畴唐虞之前已行之矣而云禹受洛书之后始有常道次叙不曰诬之者乎
　　论下
　　春秋纬曰洛书六篇孔氏云洛书神负文而出列于背有数一至九今代之所传书惟总五行生成之数未知孰是略试论之春秋纬言洛书六篇则与五行九畴之数不偶亦未明其义孔氏云洛书有数一至九谓书之九畴自一五行至五福六极之数也且书之九畴惟五行是包天地自然之数余八法皆是禹参酌天时人事类之耳则非所负之文也今详洪范五行传凡言灾异必推五行为之宗又若鲧无圣德汩陈五行是以伦攸斁则知五行是天垂自然之数其文负于神余八法皆大禹引而伸之犹龙图止负四象八纯之卦余重卦六十四皆伏牺仰观俯察象其物宜伸之以爻象也况乎五行包自然之性八卦韫自然之象圣人更为之变易各以类分而观吉凶矣若今世之所传者书不为妄也尚或疑焉者试精之于问答或问曰且云图书皆出于牺皇之世则九畴亦陈于牺皇之代不当言禹第而次之也答曰河图八卦垂其象也故可以尽陈其位洛书五行含其性也必以文字分其类伏牺之世世质民淳文字未作故九畴莫得而传也但申其数耳至大禹圣人遂演成九类垂为世范九畴自禹而始也或问曰既云龙图兼五行则五行已具于龙图矣不应更用书也答曰虽兼五行有中位而无土数唯四十有五是有其象而未着其形也唯四象八卦之义耳书乃具五行生成之数五十有五矣易者包象与器故圣人资图书而作之也或问曰书云天乃锡禹洪范九畴必洛书今臆説破之无乃【阙】　　答曰仲尼称河出图洛出书于宓牺画易之前不当云出夏禹之世也如曰不然是洛书复出于夏禹之时矣诚如是禹之前无九畴也又何以尧典之九法坦然明白乎哉问曰今书世之传者龙图书经所不载纬之书蔑闻其义诚诞説也曰龙图书虽不载之于经亦前贤迭相传授也然而数与象合位将卦偶不盈不缩符于自然非人智所能设之也况乎古今隂阳之书靡不宗之至于通神明之德与天地之理应如影响岂曰妄乎