易变体义

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　易变体义　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案易变体义十二卷宋都絜撰絜字圣与丹阳人绍兴中官吏部郎中知徳庆府絜父郁字子文尝为惠州教官平生留心易学絜因以所闻于父者为是书大旨谓卦爻辞义先儒之论已详故专明变体今考左传载周易诸占所谓某卦之某卦者凡十事似乎因其动爻随机断义不必尽易之本防然王子伯廖论郑公子曼满称其在周易丰之离游吉论楚子称周易有之在复之頥曰迷复凶荀首论邲之战称周易有之在师之临曰师出以律否臧凶蔡墨论龙见于绛称周易有之在干之姤曰潜龙勿用其同人曰见龙在田其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙有悔其坤曰见羣龙无首吉坤之剥曰龙战于野云云皆未尝卜筮而咸称变体知古来周易原有此一义矣但古书散佚其説不传而絜以义理揣摩求其崖畧其中巧相符合者如坤之初六履霜坚氷至则曰此坤之复也月令孟冬水始氷仲冬氷益壮始则薄而未坚壮则坚而难泮故爻曰履霜以坤为十月之卦又曰坚氷至者则变体为复乃十一月之卦也家人上九有孚威如终吉则曰此家人之既济也襍卦曰既济定也彖曰正家而天下定天下之本在国国之本在家家之本在身反身而诚孰敢不聴父子夫妇兄弟莫不安分循理而天下化之无事而定矣故变体为既济而曰有孚威如反身之谓也如此之类皆不事防而自然贯通立义亦皆正大亦有涉于牵强者如家人六四富家大吉则曰此干之同人也自道以观身家皆为我累而况富乎其有家也姑以同乎人而已不以家为累也其家之富亦以同乎人而已不以富为累也葢极髙明而道中庸所以为中人法凡如此类则务为穿凿以求合乎卦变之说而义亦不醇又多引老庄之辞以释文周之经则又王弼韩康伯之流弊一变而为王宗传杨简者矣然宋人遗籍传者曰稀是书虽瑜不掩瑕亦瑕不掩瑜分别观之以备言变体者之一家亦无不可也宋志作十六卷玉海引续书目曰自干之姤至未济之解以意演之爻为一篇凡三百八十四篇冯椅易学附録曰都氏易先以理而次以象义每卦终又有统论今考永乐大典所载爻义皆分载于各爻之下而无所为卦终之统论与玉海合意应麟所见即缉永乐大典时所据之本非其全矣今永乐大典又缺豫随大畜大壮睽蹇中孚等七卦及晋卦后四爻谨裒合排比编为十二卷又其书单明爻义不及彖与大小象故经文亦不全载从絜之旧焉乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　原序
　　大易如天地其中无所不有顾学者取之如何耳取诸象则为象学取诸数则为数学取诸辞则为义理之学取诸占则为卜筮之学虽各名一家要之原本于古人而明以新意乃可为善学者西汉赵宾説箕子之明夷曰箕子万物方荄滋也持论巧慧易家皆以为非古法用是不见信近世侍讲林瑀作防元纪用天子即位之年傅防易卦以推吉凶贾魏公疏其不经罢之是皆专任私智不师古始使其説得行害道甚矣都君圣与之易其原本于古人而发明以新意者乎易曰爻者言乎其变者也又曰动则观其变而玩其占以春秋左氏传考之当时援引爻辞与夫推测卦变者皆不言六位必曰某卦之某卦夫推测卦变其如是固宜而援引爻辞亦如是者盖言六位则体常曰某卦之某卦则尽变也圣与之所原本在此然爻辞之合于变体者先儒畧焉圣与始演为一书凡三百八十有四义古人之底蕴尽取而明之呜呼可谓善学也已矣书成献之于天子又锓板而传之且属余为之序余善其原本于古人而无袭蹈之迹发明以新意而无穿凿之见也故序之绍兴二十九年冬至日贑川曾几序
　　余早游学校与易家者流谈其论六十四卦三百八十四爻与夫系辞至襍卦并为一谈曰此神也此道也此体用也此德业也凿空驾逺紊实隳真望其貌虽超然若不可挹叩其中乃空然初无所有系风捕影卒以自欺小则不足以治心修身大则不足以用天下国家其诬易也甚矣后予至京师见先生长者论大易之説乃一皆归之人事仁义隂阳刚柔盖一体而无间焉乃知夫仁义即天地之道也其于六经之防归乃无杪忽之差吾僚友都圣与一日示余以所传易且曰呜呼余尚忍言之耶昔絜先君子言行为一邦师法服习六艺而尤邃于易某此训传谈易之义乾坤之气天地之形六子之用三才之判三百八十四爻之变其于爻变也某不先于辞而先于理以为卦爻大象适与理相当者圣人则有辞以系之象爻之辞未尽圣人又为传六十四卦之后以明之一章示贤人也二章示君子也三章戒众人也四章言圣人体用之道也説卦论八卦之理序卦论六十四卦之序襍卦论六十四卦之用又曰此絜所闻于先君子也辄拾其遗説而为之传嗟乎其深思旁取如此亦已勤矣异夫前所谓神道体用之説者故余窃有取焉且求余为序余故摭其所得于易者而叙之因退而攷其先公世为丹阳人讳郁字子文终恵州教官云绍兴乙亥四月旦范阳张九成序

　　自序
　　潜龙之辞非姤之正体也干初九所变而属于姤是干之姤而已黄裳之辞非比之正体也坤六五所变而属于坤是坤之比而已自乾坤而下莫不如此不然则干九二所变何以谓之其同人九五所变何以谓之其大有而董因之筮晋文六四不变何以言得泰之八鲁史之筮穆姜六二不变何以言遇艮之八乎夫自干之姤以至未济之解宜皆若此而其义则不可一言尽若古筮史所言虽传之简册而或襍以互体或推诸五行或源本隂阳之流或傅防占者之事或揆度一时之宜其説岂不或中而不皆合羲文周孔之本意愚以颛蒙之资被过庭之训幼习句读长闻崖畧而身袭儒服义学是主年逾知命尝为説以记所闻而今老矣幸若天诱其衷复有变体之説凡数万言姑集成编以俟君子之深于易者而折其当否焉

　　登对进书劄子
　　绍兴二十八年四月五日臣世业箕裘诵习羲易徃年尝进説义仰冒天威上赖圣慈寛其谴责又尝窃谓古人即卦爻之变体而引用爻辞者见于左丘明春秋之传如晋史蔡墨即干之姤与其同人其大有其夬引潜见飞亢之辞以至郑游吉等引复之颐师之临丰之离而各指其爻辞之意若夫初上中爻九六所居则未尝一言及之臣乃妄意爻辞所系必协变体之义于是试以某卦之某卦之爻而推其所系之辞见其辞防与变体协因演其义爻为一篇凡三百八十有四盖谓易宜有是一家之学寔蔡墨等启之也虽臣三隅之説寸长尺短而墨等一隅之举似不可弃是用缮写厘为八册因轮面对不避斧钺之诛赍诣东上阁门聴候圣防投进伏望陛下体易之广大而与人为善恕臣之狂简而谓言志之何伤略晚学之谬言而广古人之至论断自圣裁而去取之岂胜幸甚取进止四月日左朝奉大夫尚书吏部郎中臣都絜劄子

　　钦定四库全书
　　易变体义卷一　　　　　　宋　都絜　撰
　　上经一【干至蒙】
　　【干下干上】干
　　初九潜龙勿用
　　此干之姤也而爻辞云尔者盖以圣人之道当潜蔵之时虽小有遇亦不可有为盖干之姤者姤之初六而已非多誉之二多功之五也若孔子之圣固足以大有为于天下而际可之仕遇衞灵公而已公养之仕遇卫孝公而已其见行可之仕于季氏若有所遇然特见其行可而终不足与有行于是而有为则枉道干时莫甚焉故变体为姤而有勿用之戒然姤之本体柔遇刚也故云天地相遇品物咸章是爻乃以刚变柔故为干之姤而云潜龙勿用则与姤之本体异矣
　　九二见龙在田利见大人
　　此干之同人也而爻辞云尔者盖以二五之德言之其九则同而以位言之二五则异故二爻不以隂阳相应而应之以同德以九应九而有同无异盖以德言也若夫以位言之则居上者为下所同在下者必同乎上故九二离潜而见龙德正中上同乎五而有利见大人之辞九二上同乎五矣五乃下同乎二故言飞龙在天而亦曰利见大人大人者二五之所同也曰飞曰见者二五之所异也唯二同乎五而后五同乎二故变体为同人而同人以六二为主六二自下体之中应上体之干故曰柔得位得中而应乎干也文言亦以水火之于湿燥云风之于龙虎言同声相应同气相求以象二之同五而五同乎二变体为同人其谓是欤然同人本体言贤人众人之事而干之二五则大人之同也此其所以为干之同人而与其本体异焉
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　此干之履也而爻辞云尔者盖终日干干夕惕若而虽危无咎若所谓履虎尾不咥人亨也履之成卦以六三为主盖人道之患若虎之能咥而涉世之患若履其尾之危也唯外以柔説而上应乎干则慎之至不见咥而亨焉干虽主言天道而爻兼三才故三与四为人道而三以重刚过中尤为多凶之地若履虎尾而将见咥也然未离下体不敢自肆故终日干干而夕犹惕若于是虽危无咎是犹虎之不见咥而亨也故曰君子终日干干夕惕若厉无咎然履之本体言涉世之患人道之所同也若干之九三则言圣人通乎天道已不忧矣而俯同乎人者如此其慎也故为干之履而与履之本体异焉
　　九四或跃在渊无咎
　　此干之小畜也而爻辞云尔者盖干君道也故或跃而进乎上小畜臣道也故在渊而退乎下小畜者臣畜君之卦而臣道之盛也位至于四尤近君而多惧之地虽跃而上不可以不下故曰上下无常非为邪也虽跃而进不可以不退故曰进退无恒非离羣也然干本君道而位居四故跃而上有飞之道焉小畜本臣道虽位至五犹为臣也而况于四乎故守在渊之义而已然则干之九四本若舜避尧之子禹避舜之子而未践位之时也至于变体为小畜则若伊尹之于商姬旦之于周终于臣位而已且小畜之大臣有臣道尔而干之为臣者则有君道焉干之小畜盖以君道而终臣位则与小畜之本体异矣
　　九五飞龙在天利见大人
　　此干之大有也而爻辞云尔者盖干天下之至健人君之道也以刚健之徳居九五之位欲其不至于亢者无他焉济之以柔屈己逮下而已若夫大有则以柔徳居尊下贤者而有之之卦也厥孚交如而下应乎二者六五柔得尊位大中而为大有之主也干之九五刚不过中则济以柔克之象而其变体所以为大有故以九居五则飞龙在天矣变体为大有所以下见九二而曰利见大人也夫柔得位得中而应乎干曰同人故九二自下体而上见九五得同人之变体盖同人之成卦以二为主故也柔得尊位大中而上下应之曰大有故九五自上体而下见九二得大有之变体盖大有之成卦以五为主故也然大有之本体一于柔而已若夫刚而济之以中得以柔下贤之义则为干之大有而与其本体异焉
　　上九亢龙有悔
　　此干之夬也而爻辞云尔者盖自一阳来复至五阳为夬又进而不已则刚长乃终而为干六阳为干则纯粹精矣以人道之盛时言之则所谓莫不好徳人人有士君子之行者也道之升也时之隆也而至于此可谓极矣人君于是或自满而不知戒或自髙而不能谦则谓天下无小人而失功成不居之道违居徳则忌之戒焉然干之数九九则能变故有用九之义而变体为夬夬之所以言施禄及下居徳则忌者盖夬之决小人非一人之功也与众君子决之则羣贤预有力焉及小人既去而人皆好徳有士君子之行其可自以为徳而不忘势以待之哉此干之夬所以言亢龙有悔用九见羣龙无首然自夬而进为干者言道之长而以盈为至也干而变体为夬者言徳之谦而以盈为戒也以盈为至则曰刚长乃终以盈为戒故曰居徳则忌居徳则忌则近于亢龙之悔矣不以徳自居则近于见羣龙无首矣且夬之时一小人乘五君子之上君子协力以决之然后纯阳而为干干而复变为夬者欲人君无忘夬之时也苟谓天下已无小人而启宠以纳侮恶直而丑正不逺佞人而用憸人则小人复进矣干变为夬其义如此亦犹泰而继之以否既济而继之以未济者乎然自五阳而欲进于六阳者夬之本体也自六阳而复变为五阳者干之夬也变体所以异于本体者如此
　　【坤下坤上】坤
　　初六履霜坚氷至
　　此坤之复也而爻辞云尔者盖霜象隂之始凝氷象隂之极盛而复之为卦仲冬之月也月令孟冬则曰水始氷而仲冬则曰氷益壮始则薄而未坚壮则坚而难泮矣然则履霜言坤之初六而坚氷至者言复之变体也且火为阳水为隂冰霜皆水盖隂象也自午至戌五隂而后霜乃凝焉六隂而后水始氷焉然必变体为复而后有坚氷之象者仲冬之月时为正北水莫盛焉非若西北干位于五行为金而已且西北纯隂既无阳矣纯隂无阳则孰以隂盛为不可哉阳兆而薄隂矣乃来复于正北一阳方萌五隂犹盛既有阳以别之矣然后知坚氷之为隂也然复之本体主言阳之既来坤之变体主言阳之方生则所谓坤之复者又为复之始焉
　　六二直方大不习无不利
　　此坤之师也而爻辞云尔者盖此爻言直方大又言地道光盖尽地道而为域中之大也文言称敬义立而徳不孤则君子体坤而尽臣道矣盖敬以直内义以方外不习无不利而不疑其所行则臣之道也而其变体为师者以其不习而无不利故文武兼资而备相之才入相出无自而不可矣古之六卿居则为六官之长及其用师则为六军之周公之东征太公召公之分陜皆由此道故坤之六二尽大臣之道乃变体为师而爻辞如此昔衞灵公问陈于孔子而孔子对曰军旅之事未之学也然而又言我战则克克者盖所谓不习无不利其与此同义乎然师之成卦以用兵为主而是爻则言尽大臣之道而行军用师之法皆其余事故为坤之师而与其本体异焉
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　此坤之谦也而爻辞云尔者盖饰智以惊愚脩身以明污昭昭乎若掲日月而行非所谓谦也唯有而若无实而若虚善矣而无伐善之累美矣而无自美之态盛徳之容貌若良贾之深蔵此含章之徳所以有地中有山之义而变体为谦也况臣之事君待唱而后和用此道以从事然后能安臣之分矣故始也待唱而不敢先其事终也归成而不自有其功虽人臣之所当然是亦素体谦徳之柄而施于君臣之际者能尔也盖六三柔过乎中非可正之道而未离下体于徳为谦故变体之辞如此然谦之本体称物乎施而无所不用其至是爻则言臣之含章待倡不有其成故为坤之谦而与其本体异焉