易变体义

　　九五需于酒食贞吉
　　此需之泰也而爻辞云尔者盖中也养不中才也养不才以善养人然后能服天下然则道备者宜养人而道不足者宜养于人九五刚健中正道全而位尊彼上下皆隂徳位不足此宜养人而彼实赖之故有需于酒食之象焉夫酒能养阳故阳不足而资之食能养隂故隂不足而资之盖以善养人而人资以养之象也酒食以养之则心志安泰而气体从之矣以善养之则君子道长小人道消而中人以上莫不好徳人人皆有士君子之行矣此变体之所以为泰故爻辞云尔而夫子释之曰酒食贞吉以中正也然泰之本体三阳既泰矣无所待也是爻则言九五有养人之道而天下所待以养得其养而后泰故为需之泰而与本体异矣
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　　此需之小畜也而爻辞云尔者盖隂为小阳为大小畜者以隂畜阳以小畜大以寡畜众之卦五阳一隂以六四为主而其彖曰柔得位而上下应之曰小畜也需之上六以一隂居羣阳之上而与下体三阳需时乃进至需之终然后自彼而偕来上六虽居其上非分之所宜然坎变为防则能屈己而下应之故以一隂畜三阳变体为小畜而其辞曰入于穴有不速之客三人来敬之终吉也盖客言自彼至也不速言有待而后进也谓三阳为客而上六敬以待之则主人之义也且以一隂为五阳之主而五阳者无所待而进也故为小畜而已若夫以一隂为三阳之主三阳者待时而后进故为需之小畜焉此变体之所以异欤
　　【坎下干上】讼
　　初六不永所事小有言终吉
　　此讼之履也而爻辞云尔者盖自道徳之失三变而后有礼我以礼为治而莫之应则攘臂而仍之矣故出礼必入刑而讼之所以不可已也履之为言礼之见于所行者也从其所当从是之谓礼从其所不当从岂礼也哉讼之初六正应在四礼所当从也九二近而为之难非所当从者乃不得已而小有言以辨之然后舍近已之二而从正应之四是从之直而当于礼者也然则是爻之所以有讼者无他盖欲由礼而直在我为非礼而曲在彼所欲辨明者如是而已此所以终吉也向使初六不有以辨之则二必以非礼见陵而四必以非礼见责矣我虽未尝欲违于礼而嫌疑之间其可嘿嘿而已乎然履不必有讼而讼因乎非礼以非礼有讼而终归乎礼故为讼之履而与其本体异焉
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　　此讼之否也而爻辞云尔者经曰否泰反其类故泰者通也否必反此盖有闭塞而不通之义焉九二当讼之时据非其应宜见讼于人也反自下而讼上既犯义矣而理有所不可且犯分矣而势有所不行如是而讼其能通而无窒乎故变体为否而曰不克讼夫徃既不能得其志矣归亦莫敢安其居于是去之逺而逋焉藏之深而窜焉既逋且窜若鸟鼠然则其为不通甚矣虽畏人如此仅能无眚而已是皆否之义也且否之匪人天寔为之矣此爻以讼而致否是自求祸也故为讼之否而与其本体异焉所谓患至掇也者盖自求祸之辞
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
　　此讼之姤也而爻辞云尔者夫讼者时也众人所同也姤者恩也功臣之所独也当是之时中爻唯三有应乎上而上亦应之则无应者有讼而有应者无讼也有应乎上则有旧徳于上者也上亦应之则食旧徳之禄者也虽以柔从上无刚中正之徳然有从上之功而无讼上之迹是臣之遇君以其旧徳享其髙爵重禄若任敖之在汉是也故于讼之时变体为姤而有食旧徳之辞然有过中之迹故曰贞厉无讼上之罪故曰终吉虽能以是从王事然代终而无成故曰或从王事无成此盖六三以柔过中自下应上之象也然姤之本体言柔遇刚是爻则于讼之时独有从上之徳是为君臣之相遇故为讼之姤而与其本体异矣
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　此讼之涣也而爻辞云尔者上刚下险然后成讼盖下险以为难而上刚以敌之所以讼也若夫涣则难散矣故説而后散之乃受之以涣涣则何讼之有且讼与涣皆险在下而讼则干上而健健则不防于险所以为讼涣则防上而为风风以散之者也所以为涣变干之健为风之散所以变讼为涣而曰不克讼复即命渝安贞吉也且九四以才刚故讼以居隂故不克所谓复即命渝亦以阳居隂也四之与二既已交相讼矣终乃聴九五之命而上不加之罪遇九二之逋而下不与之争初九小有言以辩之则其讼亦不永而终来应则不止乎难之散而有安贞之吉焉然难之生也不同其散亦不一若九四之不克讼复即命渝是讼之涣而已与其本体异焉
　　九五讼元吉
　　此讼之未济也而爻辞云尔者夫圣王在位天下丕应徯志无思不服则既济矣何讼之有哉有一不从而问其罪犹为未济此自圣王之有讼言之若伯不祀而成汤问之是已平治之时四方民大和防时靡有争则既济矣何讼之有哉不得其平而小有言犹为未济此自圣王之聴讼言之若虞芮质厥成而文王正之是已九五刚得尊位大中至正天下宜无不从而九二不应且有犯上之罪焉此九五之所讼而变体为未济然九五之讼以仁治不仁而已故终于元吉则非终于不济也若夫彖之所谓利见大人虽言聴讼之事盖主九五之才言之其义亦若讼之未济矣然聴人之讼而在我无讼者圣王之常故彖言材而如彼我直彼曲虽圣王不能无讼者非道之常也故爻言变而如此夫伯之罪汤问之不服而后征之问之者讼也未征之也讼之不服则征伐之所不免是皆未济之义故既济之始未济之时皆言伐鬼方之事盖与此爻相为先后然此爻主讼言之故为讼之未济焉
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之
　　此讼之困也而爻辞云尔者夫刚遇窒而讼刚见揜而困险与揜皆隂也经曰困穷而通困则穷矣而穷者通之反也然则凡有讼者将以免乎困而求通也以讼而求通乃所以致穷况居讼之终非讼所贵者乎盖讼非徳所贵也而服所以彰有徳上九以讼受服以求通也然服不以徳乃所以致穷故变体为困而曰或锡之鞶带终朝三褫之夫泽而无水所以为困故身之受服所以彰有徳也既而褫之则辱矣泽之有水所以润万物也既而涸焉则困矣且不以讼而求鞶带未必不受其赐也唯以讼而得之则虽与而必夺是其以讼而求亨也祗以为困而已此非不幸而困也其所以为讼之困欤
　　【坎下坤上】师
　　初六师出以律否臧凶
　　此师之临也而爻辞云尔者书曰律乃有民律之为言法也在师有之谓之纪律师有纪律则莫之敢犯故自此言之则有临下之道自彼言之则有临敌之势而其所以正其纪律者尤在于谨其始焉故师之初六变体为临而有出师以律之辞且师之象曰地中有水而临之象曰泽上有地盖无非水者而泽则水之所钟水钟于泽一而不散则师有纪律者似之矣君子法师之象则容民畜众而法临之象则曰教思无穷容保民无疆容保之政必先之以教者盖有以教之则纪律在其中矣然则师出以律其有临之道乎然以上临下莫非临也是爻则主之临其人与临其敌言之故为师之临而与其本体异焉
　　九二在师中吉无咎王三锡命
　　此师之坤也而爻辞云尔者先王之政文武并用而为大臣者亦文武兼资故平居无事则在朝为卿以统比闾族党之民而奉辞伐罪则在师为将以驭伍两卒旅之众众即民也即卿也众已用则复曰民而已事则复曰卿是爻言在师中吉出而在师也吉而无咎则可以凯旋矣故继之以王三锡命则命之使复为卿焉之在师君命有所不受其在朝也则为臣而已臣道莫备乎坤故体变为坤焉然在坤之师则曰直方大不习无不利盖相出将也周公之东征用此道欤至师之坤则曰在师中吉无咎王三锡命盖入而相也周公之西归用此道欤唐之征淮西也裴度受命以丞相视师其亦合于坤六二之义至淮蔡既平也乃封国进阶以旧官相则又合乎师九二之义矣以唐视周固不可同日语然其有合于二爻之义则一也
　　六三师或舆尸凶
　　此师之升也而爻辞云尔者诗曰文王陟降在帝左右谓察帝所左而左察帝所右而右陟降之际不敢妄也况用师之权官聴于一唯上将军莫之等伦苟升偏将军而与之为伍则伍两卒旅无所适从号令不从而其聴惑其败绩也多矣上将军者长子似之偏军者弟子似之先生为长致一之象后生为弟不一之象然则长先幼从礼也长宜居弟之上矣庸可升其弟而与之同列也师之九二以阳居中其数为一言长子之宜帅师者也六三隂而不中其数为二矣乃居九二之上焉是不宜升而升者尔故变体为升而有师或舆尸之辞焉或言不一而惑也舆尸言败绩也然升之本体总言王侯卿士大夫之升也而是爻则言师之不一故为师之升而与升之本体异焉
　　六四师左次无咎
　　此师之解也而爻辞云尔者经曰解者缓也缓必有所失夫以缓而失者谓不可缓而缓者也若宜缓而能缓则得理之常而未为失也师之六四以隂居隂而承乘所应亦隂隂之义宜静而不宜动师之道尚右而不尚左故变体为解有师左次无咎之辞而夫子释之以未失常也道经曰吉事尚左凶事尚右是以偏军处左上将军处右左氏传曰凡师一宿为舍再宿为信过信为次则所谓左次者止而未动也有解缓之义焉缓疑有咎然缓而当理则可免矣此其所以无咎若夫宜动而止宜速而缓则军法所谓逗遛易所谓缓必有所失者也其能免咎乎哉然经所谓解缓者事莫不然而是爻所谓左次无咎者戎事而已故为师之解焉
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶此师之坎也而爻辞云尔者六五柔得尊位大中兴大事而有功之资也戎为国之大事故曰田有禽然王言作命当无为而用臣下唯遣率奉辞伐罪可也故曰利执言无咎至于下应九二之阳能使其长子帅师者也而六三居九二之上疑使弟子参之而师不一矣师聴于一则有全胜之道不一而惑则有败绩之道其所以变体为坎者坎之为言防也有防者有防之者长子帅师则以中行而使之当矣必有防陈之功焉此言防之也弟子舆尸则不以中行而使之不当矣必有防没之祸焉此言防者也变体为坎其谓是欤且坎以二隂一阳而成卦者也二隂则盛矣此为防之者也一阳则弱矣此为防者也其才如此非有用师之义也而此爻言用帅有当否而行师有胜负故言防与防之之义为师之坎而与其本体异矣且师兼坤与坎而后成卦故其彖曰行险而顺若夫六二用师而功成功成而已事则行险之事已矣有顺之义而已故全体为坤焉六五用长子以帅之矣或使弟子以干之则失其所谓顺矣徒知行险而已故全体为坎焉
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　此师之蒙也而爻辞云尔者蒙之为言暗而不明也暗而不明则于君臣之分义利之际去就趣舍昧而不知所以为小人之归而不足以预君子之道故孟子曰智之于贤者性也盖唯智可以与于贤者则愚之为不肖必矣然则小人之力强而可任虽可用于出车遣戍之时其为徳也昏而不明则不可付以开国承家之任小人而任之使开国承家则其昬足以乱邦而其暴至于为冦故师之上六居师之终论功行赏而曰大君有命至于变体为蒙则曰开国承家小人勿用盖言小人有功无害于赏而其蒙不明不可用之以开国承家也昔汉祖既定天下赏及萧何而下彭越黥布之徒亦使之开国乃终为乱其类是乎然蒙之为义言人之性其倥侗颛蒙生民皆然是爻则専言师旅之士有蒙昧而昏迷者虽有功可赏而终为小人而不可用故为师之蒙而与其本体异矣
　　【坤下坎上】比
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
　　此比之屯也而爻辞云尔者屯之初九为康屯之主所以封建诸候者也比之初六能为人所比人主因而封之者也比初六有孚比之则始比乎人而依之尔充孚之实则反为人所比焉者上下之分未定在下而终来有它犹可也至天下有主而以贵下贱大得斯民则当率其所有之众以比之如是则下足以庇民而上足以尊主而为之主者还以其所有之民而封之矣故变体为屯而有建侯之辞所谓吉者盖得为诸侯之义也夫屯之六爻莫善于康屯之主而是爻则率其来比之民而比之故为比之屯而与屯之本体异焉且屯之比者君道也康其屯以有来比之民而封诸候者也比之屯者臣道也率所比之民归康屯之主而为诸侯者也此二卦之义
　　六二比之自内贞吉
　　此比之坎也而爻辞云尔者坎之为言险也隂为险以防阳故小人为险以防君子六二柔顺中正君子之象初六有孚比之亦君子之象而六三柔不中正则小人之象也六三柔不中正居六二之外若小人欲揜君子而防之者也六二以中正之资内而比于初六则小人之险在前不可不避者也故变体为坎而曰内比之贞吉苟舍君子而比小人则与之俱化而自失其中正之道故夫子之释之曰比之自内不自失也然坎体为险其用为防莫非险且防也是爻则言舎小人而比君子故为比之坎焉
　　六三比之匪人
　　此比之蹇也而爻辞云尔者经曰蹇难也夫比非其人本为利也初或利焉而徼幸于安乐然害在其中矣而必以患难终焉志于利而反罹其害志在安乐而患难终之则其伤实多凡以所比非其人故也故变体为蹇而曰比之匪人不亦伤乎此皆言小人之道本固自伤而与之比者亦俱伤而不可免也凡此以象六三应在上六而上六非可比者然六三体坤其位居下而与上皆隂非正应也苟知不可比而舎之亦何伤乎故蹇之彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉且蹇之为难也以山上有水为象而避就从违在乎行止之际所谓利西南不利东北是也是爻则以比非其人为犯难以取祸故为比之蹇而与其本体异焉
　　六四外比之贞吉
　　此比之萃也而爻辞云尔者经曰萃者聚也物相遇然后聚所谓劳来还定安集者聚之之谓也所谓四方民大和防者已聚之谓也然民之去就惟贤者是从故传有之曰天下之父归之其子焉徃史有之曰众贤和于朝万物和于野惟君子舎不肖唯贤者是比且与羣贤咸萃同比乎上则政既去而万民无离散之患善政既行而四方有防和之美矣故变体为聚而曰外比于贤以从上也且自二以上可以言比四以上可以言萃盖外比于贤以从上然后为萃则不止乎比而已焉故是爻为比之萃而与萃之本体异焉
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　此比之坤也而爻辞云尔者夫坤之为道顺而已矣九五刚得尊位大中至正已无险难之义乃变体为坤则在我者顺矣而人莫不顺焉盖以一刚为众柔之主而六二应之六四承之有克顺克比之义故变体为坤而有显比之辞虽然众爻承其下可为克顺克比矣而一爻乘其上有后其君之象乃舍逆取顺而有王用三驱失前禽之辞焉其邑人之顺从者则不待告戒而惟尔之中矣故有邑人不诫之辞而夫子释之以上使中也虽然舍逆取顺岂所谓成天下之大顺哉然舍逆而勿强之使从是乃所以为顺且天下皆顺矣或有不顺者乃众所不容而自贻其祸盖其下愚不移圣人亦无如之何则虽一夫之莫从亦无害于顺矣且坤者地也乃顺承天者也是爻则以比为主而下有顺从之义故为比之坤而与其本体异也