易原

易原　　（清）多隆阿撰

　　●目录

　　自序
　　卷一
　　卷二
　　卷三
　　卷四
　　卷五
　　卷六
　　卷七
　　卷八
　　卷九
　　卷十
　　卷十一
　　卷十二
　　卷十三
　　卷十四
　　卷十五
　　卷十六

　　●自序

　　古者庖牺氏观象于天地鸟兽近取诸身远取诸物以画八卦文王观六十四卦三百八十四爻系之以辞以明吉凶孔子作十翼推阐义理而有大小象传则赞易亦有取夫象至于说卦传所云天地风雷耳目手足马牛龙雉金玉布釜草木果蓏之类尤为言象之祖虽及门弟子学易者仅有商子木而桥庇子庸诸人递相授受正赖此一线之延嬴秦焚书则以易为卜筮用独免灾毁此汉儒田氏杨氏费氏孟氏等所以能得渊源相传于不绝也纵京君明焦延寿辈用纳甲飞伏五行生克作易传易林旁生枝节不足羽翼圣经而郑传费学虞传孟学精深浑涵实有非后学所易窥测者虽用爻辰旁通卦时卦变诠解彖象近于穿凿为王辅嗣所讥而试质之孔子十传以及左氏春秋传所占繇辞往往悉合惟其师承有自故与古不相戾也迨夫两晋六朝去古渐远而汉儒易注多有存者郭景纯干令升诸人占筮卦辞犹能得周史遗意至于有唐易学两歧言象言理各分门户则侯行果李鼎祚犹尝稽求汉魏注疏详究象说汇为成书以传后世周易集解今兹盛行其广辑博取不必尽醇然而古注之一斑仅赖有此则李氏之功巨矣宋元以还惟遵王注力驳言象之失而前儒易学乃因以渐微夫易有圣人之道四焉辞象变占相为表里使黜象数而言义理是于圣人之道去其三而仅余其一也且于易中所言龙马鬼神诎伸往来之文半归惝恍无所依据又何怪释道二氏课虚无者剽窃其宗旨以为参悟书哉汉魏至今年代愈远前儒著述大半沦亡虽荀慈明郑康成虞仲翔范长生辈遗文尚在鲜有完璧今试广为纂辑其见于他书者亦摭拾之有疑则姑从阙如而唐宋以后诸儒言象者亦兼取之以备参考余固不敢言学易独有心得但期古学未坠欲求易象则斯编或有万一之小补云岁在强圉大渊献相月初吉自序

　　古者圣王传心曰性命曰道德曰仁义礼知而孔子系易曰一阴一阳之谓道继之者善成之者性曰知崇礼卑崇效天卑法地曰成性存存道义之门曰闲邪存诚忠信进德曰敬以直内义以方外圣王传心之要咸于易中备言之则是易兼通卜筮而实为传心之书也盖自商子受易五传而至田子庄子庄转受东武王丁将军等支流愈远门户渐分如京氏之易传焦氏之易林仅可为玩占用而马郑荀虞各有疏解如以卦气卦候卦位卦变爻辰旁通纳甲飞伏立说不无穿凿之失王辅嗣忽倡得言忘象之议于众口纷杂之余亦可谓不囿流俗矣然而独凭臆见援引庄老悖畔圣经其非固不待辨至于将众儒师承之说一扫而空之后人诋为罪浮桀纣良有以也尝读汉书艺文志彼时注易者十有三家施孟梁邱之易皆列学官费高之学民间私相授受今其书多不传所传者惟马郑荀虞诸子而简断编残文义缺略仅存梗槩则其说卦曰辟曰互曰阴阳消息实得三圣之心学者加意玩索从此类推注疏之精仿佛可得傥必因其不纯而一例废之是惧噎废食惧覆废车也奚可哉夫诗言风雅而义归无邪书言政事而义归执中礼乐言仪文咏歌而义归陶情淑性是古人立言未有穷高极远恍惚难据者易虽极阴阳之变穷物类之微而大旨在震无咎者存乎悔无咎者善补过也人非圣贤不能无过有过能补转凶为吉则补过两言与诗之无邪书之执中礼乐之陶情淑性一而二二而一者也故曰易为圣王传心之书也唐宋以还注易者代有其人而惟程传本义盛行于世朱子本义虽本程传而多用卦变与程子已不能强同程子注损三爻亦曰三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六以益三仍不废损自泰来之说一卦如是他卦亦宜如是汉儒注经实有依据即此可见一斑也是宜因一斑窥全豹矣余自弱龄读易仅能记诵少而习焉稍长粗能解释成童以后就学辽渖得见学校藏书参以师友讲论不揣固陋僭为折衷辑成篇帙私藏于箧已十数年草凡五易厘为十六卷名之曰易原原者本原也推原也言汉儒学有本原余因汉说而推原之原古字作厡亦作源是水之源也余以汉说为源汉以施孟梁邱费氏等为源而此诸子又以田氏为源实以虞氏子乘周氏子家馯氏子弓桥氏子庸商氏子木为源也疏导其源冀使中无壅塞流庶孔长云尔时道光丁酉白山满洲舒穆禄氏多隆阿又序

　　●易原卷一

　　慧珠阁原本
　　岫岩多隆阿雯溪

　　周易上经（一）

　　易者移也大传所谓变动不居刚柔相易是也曰周者其辞为文王所系兼以别夏商也夏易曰连山商易曰归藏

　　乾
　　坤

　　○乾

　　【乾下乾上中互重乾】

　　重乾纯卦
　　乾元亨利贞
　　一奇画阳数伏羲画三阳以名乾又重之为六画以成卦八卦因而重之为六十四卦两合之卦各别有名惟八纯卦不易名此卦以所重亦乾故仍名乾余七纯卦放此乾以下文王所系之辞也名彖辞又名卦辞夏易首艮商易首坤惟周易始首乾乾天也天德难名而以难名者名之则元始亨通利和贞固四者乃天德也人君体乾以出治元善长人亨嘉合礼利物和义贞固干事天德咸备人事自应惟圣王乃克当此矣
　　初九潜龙勿用
　　此名爻辞亦名象辞初始也凡画卦皆自下而上下三爻曰内卦上三爻曰外卦下爻曰初九阳数阳数九阴数六凡画卦皆以三起数三三为九故阳数曰九二三为六故阴数曰六说卦传所谓参天两地而倚数是也乾卦六爻皆阳在十二辟卦为四月卦四月纯阳无阴是阳在四月为极盛然阳虽盛于四月而阳之生则始于十一月故于【于：干】氏谓初九为十一月之时九二为十二月之时九三为正月之时九四为二月之时九五为三月之时上九为四月之时也夫辟卦皆以阴阳消息为义而乾卦则为以阳消阴初仅消坤一阴一阳生于五阴之下犹之龙潜地下也龙乾象九家易曰乾为龙万物莫神于龙故以龙象乾初则尚在坤地之下故曰潜盖其时尚宜隐以休养其德而未用于世耳
　　九二见龙在田利见大人
　　二则消坤二阴已出乎潜不在地下矣地上为田龙在田是龙见也夫龙为君象即大人龙见即大人见于【于：干】氏曰阳气将施圣人将显有此盛德位虽未尊而其德已足以化民故利见之
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　惕惧也厉危也于【于：干】氏曰爻以气表繇以龙兴嫌其不关人事故着君子焉君子虽秉天德亦尽人事位居两乾之间乾而又乾惟恐内外或有间断其惕若也盖自朝至夕终日如是矣日阳象故乾象日内卦已终故曰终日虞氏曰坤为夕三消三阴外坤全见故曰夕夫惕惧则必危厉而进德修业又何过之不补哉故无咎
　　九四或跃在渊无咎
　　五为天位四与五比则近于天矣然阳息至四五上两爻犹为阴阴水象四居二阴之下故曰在渊渊者下不离地而上可与天接故文言传曰中不在人也四龙虽不在人而尚未及于天倘欲下离于渊则不能不需夫跃于【于：干】氏曰跃者暂起之言或疑辞审时而跃不致躁进故无咎
　　九五飞龙在天利见大人
　　五为卦主此乾天也既有天德又居天位取象于龙则已出渊而在天盖神化莫测乘气以上飞矣阳动上升故曰飞盛德大业万物乐覩见此大人何利如之
　　上九亢龙有悔
　　阳息至上坤象不见刚而无柔此龙之亢者王氏曰穷高曰亢知进罔退故有悔
　　用九见羣龙无首吉
　　乾六爻皆刚至上则刚极而亢欲用阳刚则宜以柔济之有羣龙无首之象六爻皆阳故象羣龙上位为首以上亢为戒不欲以刚见用故曰无首首为一身之阳身动首必先之龙无首则动不可见是首藏也盖刃利先缺弦急先绝惟刚不过刚者乃得其平也故吉
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天
　　此为彖传孔子所作以释彖释辞大传曰彖者材也谓统论一卦之体材也大哉赞辞元始也九家易曰阳称大六爻纯阳故曰大乾者纯阳天之象观乾之始以知天德惟天为大惟乾则之故曰大哉元者气之始也乾之元气万物之初生皆资之此一元为乾之本也统本也故乾元曰统天此释乾元也
　　云行雨施品物流形
　　万物之资生惟天天生之天又有以养之云行雨施泽溥无垠则流动形见者生机盖莫遏也此释乾亨也
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天
　　有继天之圣出体乾四德之义而大明夫贞之终统于元之始则原始要终终则有始四德往来循环不息而一卦之时位成焉卦有六位位各有时六位皆阳是为六龙初二三四五上为位潜见惕跃飞亢为时位以时成龙以时乘御行天下化驰若神此圣与天合德之象也盖由元而亨也
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　乾道一阴阳也阴阳变化莫测端倪郑氏曰先有蒨形渐渐改者谓之变虽有蒨形忽改者谓之化凡物秉受太和之气以为性命者道皆有以保合之使之各正以遂其生此释乾之利贞也
　　首出庶物万国咸宁
　　圣人体利贞以为天下王则庶物康阜粲乎隐隐各得其所
　　象曰天行健君子以自强不息
　　此名大象孔子所作以释一卦之象天乾之象健乾之德行者阳德主动天体三百六十五度有奇天一日一周固健于行也君子体乾象自强如乾之健不息如乾之行也
　　潜龙勿用阳在下也
　　此谓之小象又名象传释爻辞也阳龙也下潜也
　　见龙在田德施普也
　　功虽未着而德之及物已远也
　　终日乾乾反复道也
　　反复乾道无少间断
　　或跃在渊进无咎也
　　跃不遽跃见可而进
　　飞龙在天大人造也
　　郑氏曰造为也大人在位所为乘时也
　　亢龙有悔盈不可久也
　　天道亏盈故不可久
　　用久天德不可为首也
　　不可为首无首乃宜
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
　　此名文言传孔子作之以绎文王之辞故曰文言元始也于时为春万物各得其性故曰善之长亨者通也于时为夏万物各成其形故曰嘉之会利者和也于时为秋万物各协其宜故曰义之和贞者固也于时为冬万物各归其根故曰事之干干者木之本枝叶所倚也此释四德之体也
　　君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　元德为仁惟仁可以统万善亨德为礼惟礼可以合众美利德为义物不得宜则乖而不和贞德为智事不有干则散而难固四德在天曰元亨利贞四德在人曰仁义礼智而不及信者以信分寄仁义礼智中也此释四德之用也○此第一节申彖辞
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见世而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　此释初九爻辞也易谓变易不见是者人不以隐为是也郑氏曰确坚高之貌拔移也阳德至刚刚则有守变坤之初而居下位不求人知不为人誉体为震震为动为喜笑震动固可行也然必乐而后行前犹有五阴为坤坤为乱坤乱又宜违也然必忧而始违龙德之潜用舍不失其守其隐居有如此者
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　此释九二爻辞也九家易曰乾为言乾阳至健阳为动物故曰行庸常也诚者实心也阳实阴虚阳正阴邪二变坤中存阳诚实以防闲阴邪善公诸世德博及人已足以君天下虞氏曰乾为善为德说卦传曰乾为君二位正中故以君德归之
　　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　此释九三爻辞也虞氏曰乾为德坤为业乾阳前往以消坤阴故曰进德坤柔得阳以刚相济故曰修业乾阳内实曰忠信乾为言曰修辞阳刚德健故诚曰立阳性主动故曰至之内卦已尽故曰终之居内卦外卦之间故曰上位下位盖言三进德居业不忘乾惕所以无骄忧之咎居上下而各得其所也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　此释九四爻辞也四居外卦之初前息消坤宜上不宜下宜进不宜退而乃无常无恒者非为阴邪所惑坤阴之羣难离也盖进德修业意在审时前往不欲躁进耳
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　　此释九五爻辞也阳息至五则乾天得位下有伏坤有似天位乎上地位于天之下然者因是天地之间万象昭著震雷巽风各以声应兑泽艮山各以气求坎水流湿离火就燥且云生山泽之内以从乾龙风助雷震之势以从坤虎莫不默然感通交相契合虞氏曰乾为龙云生天故从龙也坤为虎风生地故从虎也是乾天坤地为六子所从出而雷风山泽水火亦因以相应相求相流相就者感应天地犹之圣王兴起于上制作文为万物乐覩凡物之得乾气者生俱亲上物之得坤气者生俱亲下物虽不一各以类从故曰飞龙在天利见大人也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　此释上九爻辞也位谓君位处君之上故无位阴为民上九消坤已尽纯阳无阴故无民阳刚过亢不能下贤在下诸贤亦无为上辅者故动有悔也○此第二节申爻辞
　　潜龙勿用下也
　　言在下未用
　　见龙在田时舍也
　　舍次也言暂次于田也
　　终日乾乾行事也
　　行谓进修事谓德业
　　或跃在渊自试也
　　欲用于世自试以审之
　　飞龙在天上治也
　　既在其位平治天下
　　亢龙有悔穷之灾也
　　盛极衰伏
　　乾元用九天下治也
　　用九曰乾元者卦尽则反贞下起元也上治谓治天下天下治谓天下已治○此第三节再申爻辞以人事明之